论梅罗－庞蒂的肉体概念(6)
2015-07-22 02:30
导读：在就是向度本身。因此，哲学使命就是去思考把“有”与肉体或存在重新联系起来的关系 ，并且最终把这一联系理解为存在本身。 首先，这一切表明了梅
在就是向度本身。因此，哲学使命就是去思考把“有”与肉体或存在重新联系起来的关系
，并且最终把这一联系理解为存在本身。
首先，这一切表明了梅罗庞蒂从知觉现象学过渡到了肉体本体论。在《可见者与不可
见者》中，梅罗庞蒂首先批评了四种思维方式：、反思哲学、萨特的哲学与胡塞尔的
现象学。其中，对胡塞尔现象学的批评对于他的思想演变最为重要。在梅罗庞蒂看来，“
胡塞尔的所有都被意识哲学强加给他的行为范围困住了”。[5—ｐ297]其实，这一批
评也同样适用于《知觉现象学》。在1959年7月的一个手记中，梅罗庞蒂作了这样的
自我批评：“《知觉现象学》中提出的是不可解决的，因为我是从‘意识’与‘对象
’的区分出发的”。[5—ｐ253]《知觉现象学》的出发点就是意向性概念、意识与世界的
意向关系。对于后期梅罗庞蒂而言，“必须重新理解和阐释潜在的意向性，它是内在于存
在之中的意向性。这是与‘现象学’不相容的，也即与控制只通过源初所与（即一种活动
，如体验）的派生和‘弱化’呈现在意识中的一切的本体论是不相容的。必须不把意识及
其展现、不同的意识线当作首要的东西，而是把这一‘展现’勾勒的旋转、这一时空化的
旋转（即肉体而非面对意识的意识活动）作为首要的东西”。[5—ｐ298]这就意味着
必须走出“体验哲学，进入有关我们的源初所与的哲学。”[5—ｐ275]这一哲学认为意识
本身是“开放的”，是感性向自身的回归，是肉体的表达和存在的开放。这一新的本体论
改变了我们有关意识内容、意识活动和意向性的概念，主体不是对各种本质的简单直观，
而是存在本身的涌现，是存在成为自身可以感受的东西的所在。当然，由于深受海德格尔
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只是作为一种抽象而存在，[5—ｐ152]作为对于可见的肉体来说在感知感受的交织中自身
连接或自身现实化的某种方式。因此，我们必须在动词的意义上使用“本质”（l’
essence）一词，也即它处于诞生的状态之中。而且，必须认识到“这些时刻、这些页面
和这些向度所属于的唯一存在和向度超越了古典的本质与存在，让人们可以理解它们的关
系”。[5—ｐ157]
其次，必须指出，意向性概念或主体与世界的关系概念是派生的，因为让在世成为可
能并作为存在的东西就在在世之内。正如梅罗庞蒂所说的，“试图用意向线来构成（意向
）领域的意向分析没有看到这些意向线都是一个织布的散发、观念化和差异化”。[5—ｐ
284]这就是说，存在不是呈现在意识或在世之中的身体主体中的东西。
不过，也许人们会问：既然这一新的本体论是对胡塞尔现象学的颠覆，那么这是否意
味着梅罗庞蒂必须抛弃现象学呢？不是，决非如此。在《哲学家及其身影》一文中，梅罗
庞蒂就指出他的哲学仍然忠实于胡塞尔的潜在思想，并且是对胡塞尔的“未思之处”的拓
展。[3—ｐ203]因为从《观念ＩＩ》开始，胡塞尔的反思就规避了纯粹主体与纯粹事物之
间这种面对面的关系。它试图在其下探寻根本。当然，这不是说胡塞尔的思想偏轨了，而
是指“它忽视了主体与客体之间纯粹的关系，它非常随意地超越了这一关系，因为它把这
一关系视为有着相对的根据，其真实性是派生的，是它在其地点和时间里所要证实的一个
构成结果”。[3—ｐ205]而这就成了梅罗庞蒂拓展现象学研究的新方向。梅罗庞蒂认为，
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后期胡塞尔的现象学可以成一种本体论，即不再局限于意识哲学之内，还要把抵制意
识的存在包括在内。梅罗庞蒂是这样来解释这一潜在思想的：“在我们之中抵制现象学的
———存在，谢林所说的野性原则———无法置身于现象学之外，必须在现象学之中
