葛洪《神仙传》神学位格的现象学分析(5)
2015-07-29 01:19
导读：众所周知，彭祖历来被传为“房中之祖”。《神仙传》中的彭祖虽然也谈房中（所谓“不知交接之道，虽服药无益也”；“男女相成，犹天地相生也”；“
众所周知，彭祖历来被传为“房中之祖”。《神仙传》中的彭祖虽然也谈房中（所谓“不知交接之道，虽服药无益也”；“男女相成，犹天地相生也”；“人失交接之道，故有残折之期”云云），但却不仅强调“阴阳之意可推而得，但不思之耳，何足枉问耶”，更为重要的是，《神仙传》中的彭祖宣布“举形登天”、“爱精养神”、“交接之道”之等级；定义“得道者”与“仙人者”之区别；界划“为道”之本末；甚至铆定各方术与得寿多少之具体勾连。这样的一个大讲延年益寿以及得道成仙之“道理”的彭祖，分明已不仅仅是一个普通的神仙信仰的“迷信者”或信仰者，而是一个不折不扣的神仙信仰的“神学家”。换句话说，《神仙传》所给予的，乃是一个拥有鲜明神学位格的“彭祖”。如果说，《神仙传》中容成公的神学位格是赤裸着的，那么，彭祖的神学位格便是衣衫齐备，内外兼顾和完整丰满的。[14]
通过上述分析，似乎可以一言以蔽之：由于在《神仙传》那里已然聚形成了一个在《列仙传》那里尚未成形的神学位格，所以葛洪以及我们都有足够的理由说：《神仙传》确实是“愈于”《列仙传》的。
[①]葛洪《神仙传》《道藏》未收，现存《神仙传》10卷收于《四库全书》（而此10卷本主要是根《太平广记》、《汉魏丛书》等重新辑录而成），《云笈七签》收有部分《神仙传》。本文《神仙传》引文源自《四库全书》，如引《云笈七签》，另以脚注注之。
[②]在《列仙传》和《神仙传》具体中，除了取之于寓言和民间传说之外，有些“神仙”直接取之于人物，如广成子、老子、关令尹、彭祖、范蠡、河上公、刘安、刘根、李少君、东方朔、张道陵、葛玄、左慈、封君达等等。由于这些历史人物在正史里均有记载（如《史记》、《汉书》、《后汉书·方术传》等等），故而便可以作比较、考证以判定其“真伪”。不仅如此，有的作为“神仙”的历史人物，比如《周易参同契》的作者魏伯阳，正史中没有记载，而葛洪的《神仙传》却保留了魏伯阳其人其书的基本内容，被公认为早期道教史和史的重要史料。而对于那些源于纯粹的“神话－传说”而杜撰的神仙，则可以将之作为“我国文学宝库中的重要组成部分”，从而“在钢筋水泥的丛林里”去赢获“一种平衡剂”（干春松著：《神仙传》引言，第9页，后记，第410页，出版社，1998）
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） [③]《正统道藏》本所收的“列仙传”为七十位，而葛洪《神仙传·序》说是七十一位：“昔秦大夫阮仓，所记有数百人，刘向所撰，又七十一人”。《四库全书》本收“神仙传”81位，如加上《云笈七签》本的额外所收，则为85位。
[④]参见《道藏》第5册第64－76页。
[⑤]葛洪借彭祖的口说：“‘欲举形登天，上补仙官者，当用金丹，此元君太一所服，白日升天也’。然此道至大，非君王所为”；借阴长生的口说：“不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延，不能度世，以至天仙。子欲闻道，此是要言······能知神丹，久视长存”等等。
[⑥]正如海德格尔所说：“不仅仅因为神学使信仰及其所信仰的东西成为对象，而是因为神学本身就源起于信仰。神学乃是信仰根据自身来进行说明和辩护的科学”，而且神学作为信仰的学科，“就是要为信仰状态本身之形成出一分力。”参见刘小枫选编：《海德格尔与有限性思想》第8页，华夏出版社，2002。
[⑦]亦即：“桑蟜问涓子曰：‘有死亡而复云有神仙者，事两成邪？’涓子曰：‘言固可两有耳······阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物，道治非一。若夫草木皆春生秋落，必矣。而木有松、柏、橿、檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹翣、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不调，见斯其类也，何怪有仙邪？”（《道藏》第5册，第76页）。
[⑧]《抱扑子外篇自叙》说：“洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中乃定，凡著内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺三十卷。又撰俗所不列者为神仙传十卷”（王明：《抱朴子内篇校释》第377页）由此可知，葛洪二十多岁即“草创子书”，所谓“子书”即《抱扑子》（内外篇，下同），又经过“十余年”，便撰定《抱扑子》，然后才“又”撰《神仙传》。葛洪这段《自叙》上下文蕴涵的“逻辑态势”很清楚地说明：葛洪撰《抱扑子》在先，写《神仙传》在后。陈国符先生也据此推论：“此谓年二十余创子书，十余年后始行写定······盖洪於始立之年，撰定《抱扑子》；至齿近不惑，又复修改耳。”（参见陈国符：《道藏源流考》第95页）进而言之，不管葛洪撰定《抱扑子》究竟是三十几岁，他不会先撰被“俗所不列者”的《神仙传》，然后才撰写让他十多年魂牵梦绕，并自号“子书”，自称要“藏名山石室”而“以释其惑”的《抱扑子》（参见《抱朴子内篇校释》第368页）。因此，我们有足够的理由说：《神仙传》“晚于”《抱扑子》。
