葛洪《神仙传》神学位格的现象学分析(6)
2015-07-29 01:19
导读：[⑨]《道藏》第5册第65页。 [⑩]作为文本的《列仙传》乃葛洪在《神仙传·序》中首次提及，而且葛洪显然熟悉《列仙传》各条（“昔秦大夫阮仓，所记有
[⑨]《道藏》第5册第65页。
[⑩]作为文本的《列仙传》乃葛洪在《神仙传·序》中首次提及，而且葛洪显然熟悉《列仙传》各条（“昔秦大夫阮仓，所记有数白人——可对比《列仙传·赞》：余尝得秦大夫阮仓撰《仙图》，自六代迄今，有七百余人——刘向所撰，又七十一人”），否则禀有相同的“寓言”和“民间传说”来源的两传的“不重复率”不可能如此之高，因此葛洪有足够充分的主客观条件使与《列仙传》重复的“容成公”的形象更加丰满。
[11]参见王明：《抱朴子内篇校释》第124页、128－129页。
[12]《道藏》第5册第66－67页。
[13]前者如：“少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。殷王闻之，拜为大夫，常称疾闲居，不与政事”；后者如：“善于补养导引之术，并服水桂、云母粉、麋鹿角，常有少容。然其性沈重，终日不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。时乃游行，人莫知其所指，伺候之，竟不见也。有车马而不常乘。或数百日或数十日不持资粮，还家则衣食与人无异······王自诣问讯，不告之。致遗珍玩，前后数万，彭祖皆受之以恤贫贱，略无所留”云云。
[14]这里所谓“完整丰满”，不用说是就道教神学之“开端”的意义而言的。号称十岁便得葛洪《神仙传》的南北朝陶弘景的《真灵位业图》，五代时期沈汾的《续仙传》等等，其“神学位格”显然比葛洪《神仙传》时更加完整丰满。比如《真灵位业图》中的神仙已经不再是一些散兵游勇，而是构成了一个相互勾连而又等级森严的神仙谱系。陶弘景在《真灵位业图序》中说：“搜访人纲，究朝班之品序，研综天经，测灵位之阶业······今正当比类经正，雠校仪服，埒其高卑，区其宫域。”（参见《道藏》第3册第272页）这种将俗界的“朝班之品序”与仙界的“真灵之位业”公然直接对应的作法，如果没有比《神仙传》更成熟的“神学背景”的支撑，是很难立足的。又如《续仙传》也是如此。与《神仙传》相比，《续仙传》收录的三十多位成仙者，多数都是道士或与道士相关（如：“朱孺子，永嘉安固人也，幼而师事道士王元正”；“宋玄白，不知何许人，为道士。身长七尺余”；云云，参见《道藏》第5册第78页，第81页），而“道士”的称谓本身便是与“道教宫观”从而是与“道教神学”关联在一起的。
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