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哈贝马斯：康德之后的形而上学(4)

2015-11-05 02:24
悉不过的整个世界的基础加以追问的自然源头。由此，哲学的基本问题才和整体
性发生了关系，并获得了整合和终极的特征。正如康德所说，只有沿着自我关涉，
因而也是二律背反的思路，才能穷尽哲学的基本问题⑨。

但解答这些问题的可能性也受到了生活世界自身不断变化的影响。

快要进入现代之际，文化通过自我理解所取得的各种成就而形成的解释系统
还维持一种同生活世界的整个视界结构相应的结构。紧紧围绕着“我”和“我们”
而立刻建立起来的生活世界，其同一性难免会具有假定色彩。直到进入现代才表
现为神话叙事、宗教教义和形而上学解释所构成的统一整体。但是，形而上学的
解释形式在现代失去了其价值，并发生了变化，尽管它们还替理论保存着原始神
话的同一力量：宗教和形而上学的基本概念所依赖的整个价值体系，随着科学、
道德和法律等专家文化的兴起以及艺术走向自律而崩溃了。

康德的三大“批判”是对不同的理性区域相互独立所做出的一种反应。针对
客观知识、道德实践认识以及审美判断的论证形式，在18世纪就已经分道扬镳，
并且在无疑能够自行确定其有效性标准的机制范围内各行其是 .如今，哲学可以
用谱系、回忆、存在的澄明、哲学信仰、解构等名义建立起特有的有效性标准，
但它得付出代价，把自己限制在已经达到的分化和论证水平上，换言之，哲学必
须放弃其信仰地位。哲学所剩下的以及力所能及的就是通过解释把专家知识和需
要探讨的日常实践沟通起来。哲学剩下的就是通过阐明推动生活世界的自我理解
进程。自我理解和整体性密切相关，同时又必须借助于专家文化的客观化、道德
化和审美化的干预，使生活世界避免过分异化。

今天，哲学阐明正常人的知性所依据的有效性标准，已超出了哲学自身管辖
范围之外。哲学必须在不由它自主的理性条件下从事活动。所以，相对于科学、
道德和艺术而言，作为解释者的哲学不可能再具有认识本质的特权，拥有的最多
只是可能会出错的知识。哲学必须放弃其传统形式，即作为一种干预社会化过程
的学说，而保留其纯理论特征。最终，哲学也无法再根据价值的高低，把不同生
活方式的复合总体性加以等级化；哲学只能把握生活世界的一般结构。

从上述三个方面意义上说，康德之后，不可能还有什么“终极性”和“整合
性”的形而上学思想10. 二亨利希坚持认为，哲学思想说到底为一种二元论所决
定，它表现为两种“基本”理论，即有关物质和精神的一般理论。这样一种观点，
除了亨利希之外，我们还在辩证唯物主义那里碰到过。这种把唯物主义和唯心主
义截然对立起来的做法在现代思想中占据着主导地位。不可否认，在有关心和身
的广泛讨论中，古代关于被认知的事物res cogitans和客观的事物（r es extensa）
究竟孰先孰后的争论依然打动着许多人。特别是在盎格鲁- 撒克逊世界，一种笛
卡儿式的本体论前提仍然在不断地发挥作用，尽管存在着一种源于黑格尔的实用
主义 11.在这样的前提下，认知或行为的主体同作为一切客体以及事实之总和的
世界完全处于对立状态；与此同时，主体也必须把自己理解为世界中众多客体
（以及众多事实）中之一员 .无论是从经验主义角度把主体的这种双重地位解释
成“一与众或众中之一”，从休谟到蒯因，不是从表象论就是从语言分析的角度
对主体加以描述；还是像亨利希这样从先验哲学出发把它理解为主体性的基本关

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系，这样来改变本体论所产生的概念压力丝毫没有变化。在理论结构中，要么是
主体在内部世界中的地位居先，要么是主体超越世界的地位得势。主体不是从自
然主义角度根据他所认可的世界进程对自身加以理解，就是一开始就躲开这种自
我客观化的过程，为此，他从唯心主义的角度把同时既在世界之内又在世界之外