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哈贝马斯：康德之后的形而上学(6)

2015-11-05 02:24
只是关注在颠覆自然世界观的基础上从自然科学观察者的角度把一切直观意识和
整个生活世界语境加以疏远和客观解释在原则上的可能性。

我感觉到自然主义问题所面临的压力并不在于自然主义思想活动当中，而完
全在于其他某个地方，那里，社会科学范围内的自然主义解释策略成功在望。我
在这里很少会想到一种毫无前途且又错综复杂的学习理论；也从未想到过目前虽
气势如虹，但已接近临界点的游戏理论，因为我们不可能把一切都还原为策略行
为；相反，我所思考的是一种社会系统理论，它的基本概念比较易于把握和理解。

这一理论的出发点是自我关涉系统的十分复杂的周围世界中捍卫自我的各种
基本现象，并从一种超越一切本体论的元生物学的角度使生活世界陌生化。卢曼
（N.Luhmann ）把从玛图拉纳（Maturana）以及其他人那里借用来的其系统理论
的基本概念铺展得很开，并使它们变得十分可靠，以至于能够承担起一种颇具竞
争实力的哲学范式。随着系统和周围世界相分化而完成的世界进程观念废除了合
理建立起来的存在者世界、与认识主体密切相关并且能够想象的客观世界和客观
存在并且能够用语言表现的事态世界等通用的本体论前提。特别是主体哲学的全
部遗产能够轻而易举地被通过自我关涉而建立起来的系统理论所接纳和吸收13.
因此，这种自然主义虽然活跃在哲学水平上，但必须在实际过程中加以把握。它
根本不可能在一种有意识的生活理论中找到在范式上与之相对的立场，足以使在
其世界中的人从非客观主义的角度描述自己。主体有意识的生活具有着双重立场，
我担心，这和系统在一定范围内捍卫自身而具备的双重指涉——自我和周围世界 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
过于相似了。

我认为，一种供交往理论使用的语言范式在很大程度上能够抵制这种自然主
义，其理由在这里本不必讨论。但亨利希的怀疑迫使我至少得就意识范式和理解
范式之间的区别做出深入阐明。

近百年来，围绕着从古典推理逻辑向现代陈述逻辑的转变、从对认识的对象
理论解释向事态理论解释的转变、从对理解和交往活动的意向主义解释向语言理
论解释的转变，一句话，从对意识事实的反思分析向对公共语法事实的重建分析
的转变展开了各式各样的论证。

就此而言，意识哲学的解释力量和语言理论解决问题的能力这两者之间并不
对称，因为意识哲学的着眼点在于表现和处理客体的主体的自我关涉，而语言理
论的出发点则是语法表达的理解条件。我赞同亨利希的意见，对使用个别语言表
达（如单数第一人称人称代词）加以语义分析，并不能充分解释清楚自我意识现
象。可是，亨利希反过来又放弃了用意识理论解释逻辑和语法表达形式的前提。
为此，他强调认为自我关系和语言能力同源同宗。此外，亨利希的第10条论纲还
认为，“语言交往所发挥的功能包含着言说者的自我关系，而这是其构成条件之
一，是他与生俱有的，就像主词和谓词的命题形式一样”。这条看上去也很有说
服力。这样一来，围绕着言语主体的自我关系和语言表达形式而形成的两个范式
具有同等重要地位这样的问题似乎已经不言而喻了。但是，这样一种妥协是经不
住考验的，旋即便会破裂。比如说，我们在建构语言理论时必须明确，究竟是让
作为虚无缥缈的意识因素的无形意向还是让语言符号媒介中所表现出来的意义处
于优先地位。人们会得出两条截然不同的解决途径，关键要看人们是把主体间在

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语言公共体中所分享到的意义当作基本概念，还是从不同的言语者不断重复而表
现出来的意向中推导出主体之间对某一意义相同的表达的理解来。

但第三条途径显得更有优势。一旦语言理论不再从语义学的角度探讨对命题
的理解问题，而是从语用学的角度探讨言语者相互之间就某事达成共识的表述，