再论孔子与《春秋》(5)
2016-01-20 01:22
导读：②金景芳先生以为”仁“须加上”时中“才说得圆孔学，此论极有见地。吴起的太老师大概不会教学生去做宋襄公。《易传》造境深宏，儒家系统之中没有
②金景芳先生以为”仁“须加上”时中“才说得圆孔学，此论极有见地。吴起的太老师大概不会教学生去做宋襄公。《易传》造境深宏，儒家系统之中没有第二人的学力可以企及其版权问题实为不成问题之问题。而太史公乃中国史学之头号权威，可谓千古巨眼。他濡染原始儒学之氛围又熟悉大量现已经失传的一手材料，所作论断含金度极高。”知人者智，自知者明“，后人对之应抱几分迷信才是，轻疑有时也会造成心理之蔽。一篇马王堆《易传》就够学术界消受，再出几篇又当如何？钱穆先生《论十翼非孔子作》举出十条证据，凭心说牵强附会者居多，有点道理的只有两三条－太单薄了，如何可以动摇《史记》的意见？孔子的《易传》到底讲些什么？王辅嗣讲的是玄学易，程伊川讲的是道学易，熊先生讲的是哲学易，皆极精彩，但都不可能是孔子的易学。孔子讲的是如何在残酷的权力斗争中趋吉避凶的政治学，这才是王官之学的原始精神。”周文“解体之后，各诸侯国愈来愈深地陷入自然法则的机括之中，听天由命”弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数“。如果你放纵本能，堕入权力斗争的魔道，就将自己的命运交给上帝，还有什么吉凶可言？《易传》的吉凶是对立志主宰自身命运的”君子“说的。”乾元“代表一种积极进取的精神－”仁“，”坤元“象征一种恬退谦让的态度－”智“。”圣人立象以尽意，设卦以尽情伪“，六十四卦无非是错综复杂的政治态势的代号。立志超脱自然法则的”君子“应当敏锐地根据形势的变化屈伸进退以安身利国。善易者不言易，这样的心性工夫只有从天人相与之际自家体认；”运用之妙，存乎一心“－此其所以《大易》必以《春秋》（《春秋经》之祖本）为其配经。真正的卦象乃是《春秋》中变化多端的政治形势，而孔子必然假借各国政治家成败得失之迹传授这门独特的儒家心性工夫也只有这样的政治学才调教得出子路、子贡、李克、吴起一流的人物。源于中国史官系统的《易传》、《老子》、《左传》、《国语》至今仍是最为深刻的政治学著作。与之相比，高谈空头理论的当代现实主义政治学经典只能算是”少儿读物“。
中国大学排名 ③”孔子之文在仲舒“，这是汉人的意见。孟、荀两家皆是孔学之发挥，他们对自己负责，所以讲得圆满（二氏乃学术对头，其学共同之处必为孔学原旨无疑）。而董生须对孔子负责，这也正是他为注重家法的汉人所尊崇的原因。太史公正是通过董生了解《春秋》之旨，以其识力应该不会看花了眼。董学在某种意义上可以视为孔学的拙劣的复制品，所以有些不够自然，但其基本概念全部来自孔学（董氏并非一创发式思想家，其学与诸子相通之处正是诸子与孔学之学术渊源的证据）。”至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。“何等的胸怀－这是一位包容宇宙的大宗教家的境界－佛陀都未必及得上，又哪里是区区株守家门的公羊家想象得出？我闭上眼睛就见到了孔子。圣愚之间存在着不可逾越的心智断层，一如尼亚加拉瀑布，此其所以有”非常异义可怪之论“一说。《春秋经》乃孔氏平生志向所在，不论此经怎么可以讲得孔学？一个宗教体系的灵魂就在于它的”性与天道“”夫子之言性与天道，不可得而闻“，如何可能？子贡又哪里是个老实巴交的人物？早期孔门人物多带几分权谋家色彩（也唯其如此才能适应当时险恶的政治环境）。要是认真就上了他的当这样的话恐怕只是对外面的人讲的。按照中国文化传统”性与天道“直接系乎”国命“－若将”以元统天“这样的话端到台面上讲如何不遭诸侯的疑忌？子贡暗示了孔子有一套异于《诗》、《书》所说的新的天道性理，只是不大好讲。其时中国正因周文明之”上帝“的”退隐“引发长期的动乱－人生在世无非图个”利“字，当他相信敬德守仁会得到”上帝“回报之时自然规圆矩方；而到”上帝退隐“之时还有什么做不出来？春秋之时所有的政治家都在疯狂地追逐着”权力“，从而落入自然法则之机括，终将既得权力拱手交还”上帝“（客观必然性）－－人类因其愚昧不知做过多少蠢事！由”所传闻世“而”所闻世“，由”所闻世“而”所见世“，中国政局日益糜烂以至不可收拾。《春秋经》以现实反衬假想孔子假设自己于”隐公元年春“践祚为王，象他所崇敬的周公一样受命改制。新的”上帝“乃是作为周文明”上帝“之本相的历史文化精神（《公羊解诂》所谓”《春秋》托新王受命于鲁……明王者当继天奉元，养成万物“）。体现历史文化精神之自我意识的”君子“以人文化成天下，历史的发展从而开始由自然演化转入人文演化的全新的轨道。文化精神引领着人类逐步化解自然本能，渐臻自由之境。”人“的动物性在”据乱世“由国际矛盾表达自身，在”升平世“由文化冲突表达自身。而到了”太平世“，”天下归仁“，终于实现了”天下远近大小若一“的”大同“之境。循此而化，至哀公十四年”获麟“之时必定臻于传说中的尧舜之世。公羊三世义包含孔子对人类历史发展趋势的天才的预见。如果”人“自觉地归依历史文化精神，即可从主宰那里获得愈来愈多的”权力“，从而省去必然状态下一文一质式的文明进化所需的巨大的代价。数百年后，当大一统国家崛起之时，中国民族从春秋战国以至秦汉之际五百余年流血政治的惨痛教训中领悟到孔子之伟大，从而尊之为神。相信人类终将走向”大同“，这个新生的民族终于化解了长平坑降那样的血海深仇。如果没有孔子和春秋教，大一统国家可能会象亚历山大帝国和阿育王帝国一样在历史上昙花一现。孔子乃一部中国文明史之唯一的神性人物，其作为有的超出了我们的理解范围。人类历史上出现过一些不可理喻的奇迹；要是这些奇迹皆能为人所解，造化也就没有那么伟大，历史也就不成其为历史。在学术研究的范围之外，我要仰头才能面对孔子。
