民本政治的新论证(6)
2016-03-07 01:03
导读：因为在生产力水平极度低下的时代，人的行为能力极为有限 ，没有足够的资源可资依凭以建立和维持一种独享天下之利的权力系统或秩序系统。韩非子 对
因为在生产力水平极度低下的时代，人的行为能力极为有限 ，没有足够的资源可资依凭以建立和维持一种独享天下之利的权力系统或秩序系统。韩非子 对战国以迄的历史描述是，“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”对此，儒家 也许并无异议。但法家的行为出发点是如何帮助特定利益集团在“市场”的博弈关系中克敌 致胜；儒家则是如何为这个“市场”建立起合情合理的规则系统以各保证游戏良性进行下去 。所以，面对帝道、王道、霸道的递嬗，法家考虑的是如何适应这种必然之势以求取成功， 儒家则为这种变化导致的价值理性的损害痛心疾首，致力于将“竞于道德”的原则注入到“争于气力”的当今之世。
历史实际可分为势与理两部分。帝道、王道、霸道每况愈下，这是必然之势；“尚同”，“以无事取天下”，“仁者爱人”，这是应然之理。二者同样真实，同样具有人性的根据。如 果说法家重势轻理，墨家重理轻势，儒家则寻求理势的拆衷和谐。这种现实主义和理想主义 相结合的品格是它在千百年来居于文化主干地位的重要原因之一。而这种品格的形成与孔子 “独取先王之法而诵之”的学术旨趣和斯文自任的现实担待关系至深。《孟子· 离娄下》：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”公羊学家认为，孔子作 《春秋》为万世立法。
基于这样一种学术旨趣和现实担待，儒者在堪称文化“轴心期”的春秋战国时代的工作所具有的意义已为几千年来中国人的生活所证明。《尊德义》无疑属于这一工作过程中完成的作 品。我们不妨简略地把它的内容分解为价值主张与理论话语，称之为话语，是因 为在现代人眼中，形上学之类并无知识上的客观性。但笔者并不怀疑其作为存在性知识的价值。吉登斯在《现代性与自我认同》中发现：在前现代社会，传统虽或许是无理的独断的， 但却反而维持了精神和生活的确定性；现代社会相信理性能够提出真正合理的原则，可是理性所开放的怀疑一切，导致“现代性的反思性削弱了知识的确定性”[10]。即对其主张之有效 性和必然性的论证两部分。民本政治付诸实施后其在现实中的价值生成显然是有利于当时社 会结构中的弱势群体的，与当时大行其道的《商君书》服务于专制君主个人意志的霸术相比，它显然更接近于正义。
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文献是后人了解历史的凭藉，但无其文未必无其事，无其事未必无其意。另一种情形则是，其文其事虽备，其意则未必明，如“仪礼”的义蕴，就是由《礼记》阐明的。儒学的很多概念和命题在《左传》《国语》《尚书》中都可以找到，但将它们背后潜隐的逻辑彰显出来，使之成为系统的理论，则是后人工作的结果。
值得稍加探究的是其理论话语，即它在对这种价值观的论证中（1）所呈现的性状，（2）所取得 的成就，（3）所具有的意义。关于（1）（2），我们在前文已作讨论。关于（3），我们不妨引人德 国哲学家卡尔·雅贝尔斯的“轴心期”和美国社会学家帕森斯的“哲学的突破”诸概念作为背景参照来加以观照。三王时代在某种意义上属于“史前”时期，三王之法连同先民的观念意识就其未曾经过理性返思而言，它只是一川经验形态的存在；就其诸子百家在学术层面努力的重点，而儒家所取得的成就无疑是最大的。
如果说《中庸》集中体现了儒学对早期思维观念的总结和提升，《大学》集中体现了儒学对早期政治经济经验的总结和提升，那么应该把《尊德义》视为 这二部经典的先驱。前文述及“察诸出，所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命然后知道，知道而后知行”与《大学》的“格物致知正心诚意”有内在勾连，兹不赘言。“教 非改道也，教之也。学非改伦也，学己也”，与《中庸》的核心观念对照，前者暗合于“修 道之谓教”及“自明诚”，后者暗合于“率性之谓道”及“自诚明”。之所以称 “暗合”而不言“影响”，是因为我认为它们之间的一致性是基于一种共同的历史记忆或思 维经验。
