民本政治的新论证(7)
2016-03-07 01:03
导读：《大学》与《中庸》被后人分别视为政治学与心性论的经典文本，而同与《尊德义》渊源深 密，应该提示我们，不能将二者分而析之。因为正如《尊德义
《大学》与《中庸》被后人分别视为政治学与心性论的经典文本，而同与《尊德义》渊源深 密，应该提示我们，不能将二者分而析之。因为正如《尊德义》所显示的，儒学的天道、心 性、德教、礼乐、仁义是一个形上形下相贯通理论实践相衔接的有机整体。
如果《尊德义》确实出自孔子之手（廖名春说[11]），《大学》系曾子所撰，《中庸》系子思所撰 ，则我们可以看到儒学主流思想的义谛一脉相承，并无所谓心性论的旁逸斜出，独木成林。
许多研究郭店楚简的文章似乎奉行如此解读逻辑：它们的年代居于孔孟之间，它们 的思想即应属于孔孟思想间的逻辑环节；孟子是心性论的鼓吹者，它们即应由此加以理解 定位。
虽然心性论在孟子、宋儒和新儒家的著述里得到了比较充分的阐扬，但其在儒学理论体系中的基本定位并没有也不应有什么改变。子思本人用世之心甚切，且世事洞明，毫不迂阔。据《子思子·鲁缪公》载，“孟轲问牧民何先?子思曰：先利之。曰：君子之所以教民者，亦有仁义而已矣。何必曰利?子思曰：仁义，固所以利之也。上不仁则下不得其所 ；上不义则下为乱也。此为不利大矣。”这种思路与荀子之论礼如出一辙。至于曾子，孟子曾说，“曾子、子思同道”。
孟子自己则是因为所处的时代霸道之势已然确定，一介书生不能挽狂澜于既倒，其议论 着重于批判，故立言以指责君主贪残不仁不义。董仲舒，在《贤良对策》中，即将天道心性 论重新贯彻落实：“天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。……是故王 者上谨承于天意，以顺命也；下务明教化，以成性也”。这不正是《尊德义》及《中庸》《 大学》的理论话语么？如果说有什么差异，那就是《尊德义》是在政与教的关系中以天道之客观性论证“教导之取先”的必然性，《贤良对策》则是在王与民的关系中以天道之神圣性论证“成民之性”是王者的使命。 可见将思孟之学心性化而另建儒学思想谱系是不能成立的， 就跟韩愈说道统至“轲之死，不得其传”的论断一样。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 我认为，把儒学首先作为文化，作为古代中国人对于社会组织原则和个体生命意义诸问题的理解，而不是按照现代学术分类将它作为一个描述记录某种客观事实的知识系统，或许有助 于我们与传统展开卓有成效的对话，有助于我们提升自己生存的智慧和勇气，从而承担起我 们原本就义不容辞的历史责任。因为，民本政治中所彰显的政治正义，不仅是古代儒者的渴 望，也是人类社会永远的追求。
注释：
[1] 参该书（北京：东方出版社，1996年）页40-44。
[2] 载《道有文化研究》第十七辑，北京：三联书店，1999年。
[3] 北京：文物出版社，1998年。
[4] 参《中国哲学思想论集·总论篇》(台北：牧童出版社，1968年)黄文山文。
[5] 参氏著《中国古代社会新研》(上海：上海文艺出 版社，1988年)页128。
[6] 分见《老 子》第五十一章、十六章。
[7] 参“论中国原始宗教信仰与儒 家天道观之关系兼释中国哲学之起源”，载《中国哲学思想论集·总论篇》。
[8] 参《中国青铜时代》（北京：三联书店，1982年）页307。
[9] 参郭沂《郭店楚简〈成之闻之〉篇疏证》 ，载《中国哲学》第二十辑。
[10] 参该书第23页，三联 书店，1998年。
[11] 见所撰《〈尊德义〉释文》（未刊 稿）。
论文出处(作者):
前期儒家与自律精神的确立
论死及死亡的超越
