从反智论看禅宗发展(4)
2016-03-26 01:00
导读：所以我们说，禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系，而在背后操纵这层关系的，就是"反智识主义"。籍此，我们也不难理解明代中叶那场狂飙
所以我们说，禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系，而在背后操纵这层关系的，就是"反智识主义"。籍此，我们也不难理解明代中叶那场狂飙似的禅悦之风，其时，伴随着经济的发展，人们沉睡在内心深处的市民性犹如久旱甘霖，重新觉醒，焕发，并达到了前所未有的高度，在阳明心学对封建伦理摧枯拉朽打击后，禅宗又回到历史舞台第一线。再次在反智识主义的大纛下，抒发个人情感，宣扬个性解放。当时禅宗主将李贽则说："私者，人之心也。人心有私而后其心乃见……此自然之理。必至之符。"（２４）公开为市民性觉醒张目造势。在明代反智识主义极其浓厚的基础上，禅宗又为其厚厚涂上了一笔。
以上，本文追溯了禅宗反智识主义在各朝代具体表现，并探讨了反智识主义在中国哲学上渊源和市民性对其重大推动作用，从而把握禅宗反智识主义的大致规律，特点，这正是本文目的所在。但我们同样可看到，无论禅宗，还是反智识主义，或两者兼而有之的话，在中国历史上，始终未长时间居主导地位，大部分时间只能作为思想界的伏流。以明代来看，狂禅之风，其历时二十年不到，随当权者的严厉镇压，两大教主达观，李贽不得善终，竟也偃旗息鼓。由这，也能适当了解"反智论"在古代社会后期的终局。
注释:
（１）《反智论与中国政治传统》 余英时《中国思想传统的现代诠释》第６１页 江苏
人民出版社 １９９８年
（２）《六祖坛经般若品第二》
（３）《景德传灯录》卷五《慧能传》
（４）《六祖坛经般若品第二》
（５）《六祖坛经机缘品第七》
（６）《六祖坛经般若品第二》
（７）《六祖坛经机缘品第七》
（８）《古尊宿语录》卷一
（９）《居士传》卷三十一
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（１０）《须传灯录》卷二十
（１１）《日知录》卷十八《心学》
（１２）《王文成公全书》卷二
（１３）《明儒学案》卷五
（１４）《歇庵集》卷十六
（１５）《万历野获编》卷二十七
（１６）《居士传》卷三十八
（１７）《居士传》卷四十四
（１８）葛兆光《禅宗与中国文化》１２０页 上海人民出版社 １９８６年
（１９）详细可参阅《从宋明理学的发展论清代思想史》，余英时《中国思想传统的现代
诠释》第１７１页 江苏人民出版社 １９９８年
（２０）洪修平《禅宗思想的形成与发展》 第２９４页 江苏古籍出版社 １９９２年
（２１）《景德传灯录》卷八
（２２）《六祖坛经疑问品第三》
（２３）洪修平《禅宗思想的形成与发展》 第２９８页 江苏古籍出版社 １９９２年
（２４）李贽《藏书》卷二
