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耶穌會上與哥白尼學說在華的傳播(4)

2016-04-04 01:02
导读:而且必須強調指出,能夠顯示「中法」優於「西法」的材料,在《明史.曆志》中一條也沒有!這就有力地表明:當時耶穌會士和徐光啟、李天經等人所掌


  而且必須強調指出,能夠顯示「中法」優於「西法」的材料,在《明史.曆志》中一條也沒有!這就有力地表明:當時耶穌會士和徐光啟、李天經等人所掌握的、以第谷體系為基礎的西方天文學方法,明顯遠較中國傳統方法先進。這當然是以「密」為判據的──值得注意,即使是反對西法的保守派如冷守忠、魏文魁等人,也完全贊成以「密」為判據來定優劣,所以才屢屢和對手一同去進行實測檢驗。

  多次實測檢驗無一例外皆為西法優勝,這就不是偶然的了。李約瑟(Joseph Needham)認為,當時耶穌會士所持西方天文學有以下六點較中國先進16:一、交食預報;二、以幾何方法描述行星運動;三、幾何學在日晷、星盤及測量上之應用;四、地圓概念和球面坐標方法;五、新代數學和計算方法、計算工具;六、儀器製造。這是頗為全面的歸納。

  這裏還有一個問題需要略加討論。當年王錫闡對於中法之負於西法不服,謂:「舊法之屈於西學也,非法之不若也,以甄明法意之無其人也。」17堅持認為中國傳統方法並不比西方的差,只是掌握運用未得其人,潛力尚未充分發揮,這才屈於西法。其說很容易從感情上在後世乃至當代獲得贊成者,然而無情的歷史事實是,西方天文學引入之後,中國學者競相學習,再也沒有人如王錫闡所希望的那樣以「甄明法意」為己任了。王錫闡本人是進行這種努力的最後一人,他的《曉庵新法》凝聚了他的心血,寄託了他的希望,然而並不成功18。再往後,現代形態的西方天文學全面植入中土,連中土的「法意」也成為歷史陳跡,當然更不可能證明中法會有多少「潛力」──中醫在西醫大舉進入後,至今保持生命力,可以證明它確實有潛力;而如今全世界都只有同一種天文學在實際運作,恐怕只能說明,眾多古老文明中的傳統天學,還沒有任何一個具有能與西方天文學相頡頏的潛力。 (科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理)

二 「阻撓說」完全不能成立

  這裏要討論的「阻撓」,暫時僅限於天文學,即耶穌會士是否曾阻撓中國人接受哥白尼學說,乃至阻撓中國人接受近代天文學。至於本文後面的結論能否從「近代天文學」推廣至「近代科學」,茲事體大,非本文所擬論述。

  為了方便讀者掌握本文討論的線索,這裏只需簡單列出一個大事年表,就可以看出羅馬教廷對哥白尼學說態度之變化。

  1543年,《天體運行論》出版。

  1616年,伽利略受到宗教裁判所「訓誡」,警告他不得持有、傳播和捍衛日心說,只許將日心說視為假說,而不能視為真實的理論。《天體運行論》被列入《禁書目錄》。

  1633年,伽利略受到宗教裁判所審判,判處終身監禁,其著作《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被列入《禁書目錄》。

  1728年,布拉德萊(James Bradley)發現光行差,構成對日心地動學說的有力證據。   1757年,羅馬教廷取消對哥白尼日心學說的禁令。

  1760年,耶穌會士蔣友仁(Michael Benoist)向乾隆帝獻《坤輿全圖》,正面介紹了哥白尼日心學說。

  1799年,阮元在《地球圖說》序中激烈攻擊哥白尼日心學說。

  1822年,《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被從《禁書目錄》中刪去。其實在此之前該書早已在歐洲廣泛流傳。

  流行多年的「阻撓說」,其思路其實頗為簡單,可以歸納成一個三段論:

  大前提:羅馬教廷仇視和害怕哥白尼學說(燒死布魯諾,審判伽利略)

  小前提:來華耶穌會士是羅馬教廷的忠實助手

  結 論:來華耶穌會士仇視和害怕哥白尼學說

根據這個思路,某些學者認定,耶穌會士必定阻撓中國人接受哥白尼學說。 (科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理)

  其實,來華耶穌會士在對待哥白尼學說的態度上,並不像有些人士想當然所臆斷的那樣,和審判伽利略時的羅馬教廷完全一致。早期來華耶穌會士中,至少有三位與在中國傳播哥白尼學說有關19:
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