解释学理性与信仰的相遇(6)
2016-04-10 01:08
导读：督教的斗争”之中。「40」这种斗争表现为犹太律法（Gesetz）与信仰（Glaube）的对 立。最早的基督教传道者往往仍然视自己为犹太教徒；他们与传统犹太教
督教的斗争”之中。「40」这种斗争表现为犹太律法（Gesetz）与信仰（Glaube）的对
立。最早的基督教传道者往往仍然视自己为犹太教徒；他们与传统犹太教徒的区别仅在
于相信被钉十字架的耶稣就是《旧约》预言要来的基督，并相信他是要救赎人类的上帝
之子。所以，他们仍拘守犹太教的律法，即便向外邦人传教，也要求他们先行割礼，等
等。保罗则从自己的皈依经验中敏锐地看出，相信耶稣（为）基督，本就超出了律法。
“人称义，不是因为行律法，乃是因信耶稣基督。”「41」因此，行割礼不是使灵
魂“洁净”的必要方式。在海德格尔看来，这是两种态度之争，即依据现成者的理论态
度与依据生活本身的现象学态度之争。保罗的“因信称义”实际上是在要求以人的原本
生活经验为信仰的来源，海德格尔说，“这「两者的」对立并不是最终性的，而只是一
种先导。信仰与律法是两种不同的得拯救的方式。目标是‘拯救’，而最终则是‘生活
’。”
「42」所以，海德格尔认为，“原始基督教的宗教性存在于原始基督教的生活经验
之中，并且就是这生活经验本身。”「43」因此，能够领会这实际生活经验本身所蕴含
的意义，尤其是将这意义表达（Explikation ，解释、说明）出来就是至关重要的。对
于这种不依据现成的“什么”而只通过实现着的“怎么”来表明自己信仰的真理性的生
活经验来说，表达和解释绝不是一个从出的技术问题，而是推动着宗教经验的原发活动。
「44」
这样，“传播”（Verkuendigung ）和“听信”（glaubenden Hoeren ，导致信的
听）
福音就都是极重要的或“中心的”宗教现象。「45」按照这种“福音解释学”的理
解，保罗与他的周遭世域（Umwelt）及原始基督教团体的共同世界（Mitwelt ）之间的
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关联就是根本性的，他与这些同道们之间的通信及其独特方式是由这样一个“解释学形
势”造成的。它们绝不只是“世界文学”作品。「46」
只有对这样一个“形势”（Situation ）有了敏感，我们才能克服“无法将自己置
入保罗的周遭世域中去”的困难，从而对保罗书信进行有内在依据的而非任意的解释。
这也就是说，我们必须能够“从对象历史的（objektgeschichtlichen ）关联转向
（Wendung ）
实现历史的（vollzugsgeschichtlichen ）形势“，而这种转向也就出自”能够被
实际生活经验提供的众关联“之中。「47」将人类生活看作对象序列的历史，就无法内
在地沟通古今、彼此；将其视为实现着的历史，则意味着进入一个不受对象域局限的、
由关系姿态构成的意义形势之中。这也就意味着从抽象化、普遍化转入原发经验的形式
显示的方法论境界中来，获得意义构成的切身依据。海德格尔道：”‘形势’对我们来
讲是一个现象学术语……因此，‘形势’对我们就意味着委身于其中的实现着的领会
（vollzugsmassigen Verstehen），它根本不表示序列状态，……（比如柏格森的‘具
体的绵延’）。……
很关键的是，我们只能在形式显示中赢得形势的复合性（Mannigfaltigkeit，流形
性）。
它的「复合中的」统一性不是形式逻辑的，而只是形式显示的。“「48」
海德格尔对“保罗致贴撒罗尼迦人前书”的解释就旨在揭示原始基督教信仰经验及
我们对它的理解的纯形势构成的本性，并说明这经验最终应被视为原发的时间性的理由。
这封信的“客观历史”背景可在“使徒行传”17章找到。保罗和西拉在贴撒罗尼迦
传道三个星期，既得到了一些信徒，又招致当地许多犹太人的强烈反对和迫害，最后不
得不“在夜间”由新皈依的信徒陪伴着离开当地，辗转而到雅典。他非常惦念贴撒罗尼
迦那些“以全部生命跟从”了他的信徒们的命运，于是派他的同伴提摩太前去帮助这些
