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佛教和平思想

2016-06-21 01:03

      1、前言
公元前5世紀（註1），釋尊創始佛教以來，印度佛教完成各式各樣的展開，同時對印度的全體文化，進而在歷史上、對全世界人口最稠密的東亞各民族之大部分，給與多彩多姿且絕大的影響和感化，直到今日。
    那些舉凡宗教、哲學、思想，進而包含文學、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、建築、工藝等的1般藝術，或是與各民族獨自的基層文化與社會習俗互相混合，進而轉化成各自不同的習俗，或是對各民族的人生觀、世界觀、歷史觀，乃至生死觀、倫理觀，顯著地及於各個領域、範圍。我們或許可以說中國文化、日本文化、朝鮮文化或西藏文化，將該內涵的佛教要素去除掉的話，它們本身所能剩下的大概不多，極端地說將變成無文化可談，也不為過。
    佛教的內容很廣且深，使用佛教的術語的話，有所謂的3法印（無常、苦、無我，或加上涅槃）、4諦8正道、中道、緣起（因緣）、法、因果、波羅蜜多、般若、空性、如來藏（佛性）、唯識、密教等，進而有認識論，且可以列舉因明，以及其他。至於屬於實踐方面，則絕對不能遺漏禪定、涅槃、解脫、平等思想、煩惱的抑制、業思想、慈悲、方便、5戒、主體的確立（所謂自燈明、法燈明）等。
    身為世界宗教，或稱做普遍宗教的佛教，與基督教、伊斯蘭教同樣地超越民族、國界的藩籬，廣泛地傳播至今日世界的各個角落。在出現核子武器可以使人類毀滅於1旦的現代，全世界最要緊、世人最關注的事情，就是和平的問題。究竟佛教能夠提出什麼樣的和平理念？對世界上不少的佛教徒來說，究竟佛教對世界和平能否提出具體的方案？以及是否可以使佛教徒成為和平運動的積極參與者？為了探索作為佛教和平思想的可能性，以下擬提出上述構成佛教思想的重要內容的慈悲、緣起（因緣）等，以考察那樣的佛教概念之和平理念。最後是個人的1些反省與感想。

       2、慈悲是佛教的根本
慈悲是佛教實踐面的中心德目。「慈悲是佛教之根本。」（註2）「除於2邊為說中道，佛以慈為首。」（註3）「慈即如來，慈即大乘；大乘即慈，慈即如來。善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。」（註4）以上，佛典宣說慈悲之處，不勝枚舉。
    慈悲通常被理解做「慈愛」「憐憫」的意思。事實上，「慈」「悲」原來是不同的語詞。慈是巴利語metta，梵語maitri（或maitra）1語的翻譯。這原語在語源上，是來自「友」「親密者」意思的mitra1語之衍生詞；印度1般解釋其意思，為真實的友情，純粹的親愛之念。針對此，「悲」是巴利語及梵語karuna的翻譯，印度1般文獻上意指「哀憐」「同情」「體諒」「憐憫」「憐恤」。（註5）
    然而，慈與悲如何不同，倒成了問題。南方上座部佛教註解作：「慈」（metta）是「希望（給朋友）帶來利益與安樂」（hitasukhupanayana-kamata），「悲」（karuna）是「想要（自朋友處）除去不利益與苦」（ahitadukkha-panaya-kamata）。（註6）這樣的解釋，也由大乘佛教所繼承。例如：龍樹菩薩說：「慈名愛念眾生，常求安穩樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受5道中種種身苦、心苦。」（註7）「大慈與1切眾生樂，大悲拔1切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」（註8）慈與悲這兩個語詞，意義明顯地很類似。再者，這兩個觀念起因於同樣的心情，所以實際上差不多無法區別。
    人與人之間1方面相互地保有關係，1方面生活下去的情形之下，最重要的事是什麼呢？佛教方面認為，只有慈悲才是最重要的。人與人之間，明顯地以不同的人格對立者，尤其是面臨利益與權力、地位等時，愈發顯露出衝突、對立性。但是在眼睛看不見之處，有緣（因緣）連繫，因果的關係在彼此之間起作用。因此，若從該緣與因果關係的觀點來看的話，別人決非是與自己不同的對立存在。別人可以成為體諒對象的存在，以對方的處境來設想便是慈悲的精神。這是俗稱的「將心比心」，或是西藏佛教所說的「自他相換」（bdag gzhan mynam brje）之表現。 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
    慈悲精神的實現，在宗教上非常地困難，且不是容易付諸實踐的精神。然而，對追求菩提心（覺醒的心）的行者來說，犧牲自己、行利他行是不可欠缺的修行。西藏佛教有所謂「把利益讓給他人，虧損留給自己。」（khe dang rgyal kha gzhan la sbyin / gyong dang bub ka <kha> rang gis len <blang>/）這與方才的「自他相換」是1致的，要發展菩提心、培養慈悲心，是要在日常生活中去實現的。真正的慈悲是不求回報的愛，它是父母對子女的愛。最淺近的例子，諸如他人問路，不求報酬而給與指點迷津便是。當然慈悲的極致，便是大家熟知的「無緣大悲，1體同觀」之寫照了。
    妨礙慈悲便是惡，其中像佛典宣說5戒的第1條戒―不殺生戒，對生物來說，剝奪最重要的生命便是最大的惡。在東方原本往內在、精神上的追求較為發達，故普遍存在著寬恕、包容的心情。因此，像佛教、耆那教、道教都教導不殺生物的。何況人類之間互相殘殺，是毫無道理的。相對地，來自西亞的西方宗教（也可以說是沙漠的宗教），以前徹底地是以人為中心，不過，隨著文明進步，在物質上、精神上有了寬裕之後，西方宗教也宣說憐恤鳥獸了。西洋方面，在古代和中世紀沒有愛護動物的觀念，那是到了近世之後的事。近年來，西方世界有很大的改變，例如環保人士發起綠色運動，而且與愛護動物結合，反對動物實驗，保護瀕臨絕種動物…。
    其實最近歐美正興起1股素食主義的運動，這是對傳統的批判，是在叛逆傳統的人士當中產生的1種風潮。將來文明發展，即使不殺害生物也能取得蛋白質，而且又能夠生產各種的好產品，當然更可以做到保護動物了。依照狀況，宗教需要適應性，所以因應新的情勢訂定實踐方向是必要的，因為精神是1個。1般說來，在適應性與融通性方面，大乘佛教比南方上座部佛教要來得靈活多了。

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    可是回顧人類的歷史，戰爭不斷，今日不用說人類，連生物也許都處於無法生存的狀態之下，這該不是杞人之憂。試看以前曾存在過的恐龍，連其他的任何生物都吞食掉，不過以牠特有武器的強烈摧毀性能力，卻破壞自己終致絕跡命運。以此為借鏡，人類以其智慧創造了高度的文明，但是正由於有該智慧而傲慢，此正隱藏著人類終究有可能消滅之1日。我們應該從根本上來考慮，發展了如此破壞性的武器，所以導致地球上已無安全的土地之嚴重地步。
    因此，我們有必要再1次重新考慮釋尊所宣說的教說，特別是在談和平時，佛教所持有的看法。

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       3、緣起（因緣）是佛教特有的世界觀
接著，讓我們看1下緣起（因緣），對世界和平能扮演什麼樣的角色？它的意義何在？
    緣起（pratitya-samutpada; paticca-samuppada），是1切的存在依各種條件，亦即依因緣（內因外緣），暫時成立、產生該事物。因此，隨著條件有各種變化（無常），不具有獨立的存在性（空、無我），相互依存、相依相待。如此依因緣成立的存在稱為緣生、緣生法、緣已生法。（註9）
    可以看出，佛教的緣起思想與因果關係有關，亦即，聚集種種的原因，現在的狀態才成形，它本身決非是永久不變的存在。故此緣起性，否定永久不變獨立絕對者，也就是方才提到的無常、苦，亦可稱之為無我。再者，是緣起相待性，亦即無獨自絕對的存在，這是在以後的大乘佛教般若經典類，以「空」的理論給與展開的。
    事實上，佛教在歷史上展開了各式各樣的諸形態，即使看哪1種形態，佛教是絕對不立擔任創造或維持秩序的唯1神。若立唯1神，在究極上1切將由該唯1神所決定。例如：即使是正確的真理，佛教方面大多採用真如的表現，所以該真理或真如，以及其他，或救度眾生或開悟，甚至於日常的各種人、事、物，都與唯1神無關。不過，到了後來的密教，的確出現了類似印度教特徵的唯1最高神的原初佛（Adi-buddha）。這裡原初佛成為1切的第1原因，從原初佛流出、形成1切世界與1切存在（諸法）。

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    總之，不存在唯1神的佛教，在長達近2千5百年的歷史洪流中，從初期（原始）佛教的「自燈明、法燈明」（atta-dipa dhamma-dipa）之主體確立，其特徵在追求自我解脫，這裡或許可以稱呼佛教為「無神論」的；到了公元1世紀前後大乘佛教運動興起時，經典內出現了無數的佛、菩薩，其特徵著眼於究度眾生的利他精神，這裡我們或許可以稱呼佛教為「多神教」了；進而到了後期的印度教時，也就是說在公元5至6世紀成立了密教的原初形態（註10）時，佛教內部有了很大的思想上的轉變，此即是在強烈的有神論的觀念之下，出現了唯1最高神的原初佛，由此流出汎神論的1切諸佛菩薩，於此形成為數眾多的眾神（守護神、忿怒尊、護法神…）。因此，佛教到了最後階段的密教，不只是有神論且是汎神論，同時又帶有印度教、婆羅門教性格的類似梵天（Brahma）的原初佛。其特徵是天上的諸佛，與地上救濟者的菩薩互相交流、混合、視為1體；同時，由現世否定變成現世肯定，強調即身成佛。
    論述至此，我們可以得知如此龐雜、多彩多姿的佛教，有其最根本的底流，它不外乎是前言內提到的苦、空、無我、無常、涅槃、緣起（因緣）、中道、慈悲…等等，甚至於我們可以說「緣起（因緣）」是佛教（佛法）的核心，因此，正因為有「緣起（因緣）」的性透視力與科學性，故不被本身的教義所束縛，而且佛教宣說教理，其中有8萬4千個的法門。實際上，可能沒有這麼多法門，再者，這些法門之間有時也有矛盾之處。
    不過，站在佛教的立場，有矛盾也無妨。在實踐上，為了指導各個眾生而宣說教義，由於眾生無數，各人根器不同，再加上佛教教義有了義和未了義之分，所以沒有必要拘泥教義。教義如木筏，亦即我們迷惑（執迷），處於迷惑的大海之中。為了救渡我們，木筏是必要的。而提供木筏（教義）的就是佛陀（Buddha）。只要能救渡眾生，就好；至於木筏的形狀、大小，無關緊要。所以佛教不太拘泥教義，因此，在歷史上佛教沒有發生過宗教戰爭。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
    眾所周知，依構成僧團的成員來分類，有比丘、比丘尼、優婆塞（男信徒）、優婆夷（女信徒）的4眾；前2者是出家眾，後2者是在家眾（註11）。在出家人的感化之下，世俗人地在精神上提高，且想要創造和平的社會、世界，這便是佛教徒的理想。出家眾則過著嚴守戒律的生活，以淨化自心，達到涅槃―安詳寧靜的境地，進而從事自利利他的菩薩精神。
    至於在家眾，則在日常生活中致力於實現自身的內心平靜、寂靜，依聞、思、修學習佛法，以戒、定、慧精進實踐，故基本上與出家眾無太大的不同。在戒律方面，在家眾要嚴守5戒，特別是第1條的不殺生戒，我想這1點佛教的感化非常地廣泛。原來古代的印度人有不殺生（ahimsa）的非暴力思想，佛教與耆那教受此影響，尤其是耆那教實行得更徹底，例如：耆那教僧侶步行時不穿鞋子或木屐，因為穿上的話可能要殺死蟲類。再者，平時總是帶著口罩，因為口1張開，蟲1飛進來時，若咬上該蟲就要犯殺生的罪過。原來不殺生的立意，是不殺害有生命的動物，只要不是自己親自殺，或別人不是為自己而殺的動物肉還可以食用的，像今日南方上座部佛教的僧侶，每天托缽得來的飯食裡面攙雜著肉類，吃了亦無妨。當然他們的僧侶當中，也有人是素食主義者，不過，這與其是戒律問題，我想倒是精神問題的。可是，這不殺生到了大乘佛教，尤其是傳入中國後，也許是慈悲精神的表現，做得更徹底，不僅不殺生且不肉食，是徹底的素食主義者。當然我們回過頭來看西藏佛教時，他們雖然強調不殺生，但是並不是素食主義者。總之，佛教有其適應性、普遍性，只要守住其原來精神，其餘的表象則顯得不那麼重要了。
    接著，在家眾的其他戒律，是不偷盜戒、不邪淫戒。這些結果是不危害他人，不傷害別人，進而可以擴大到不使別人起煩惱、不可傷害他人的感情…等等，所以和不殺生戒趣旨是相同的。最後的第5條戒是不飲酒戒。教義學者之間爭論過，這是後來補充的戒律，與前面的3個戒律重要性可能不同。的確，前4個戒律在勸戒其本身不好的部分。喝酒不能說不好，不過，喝過度、酒後易亂性，所以還是適可而止，可以說這是不同性格的戒律。佛教強調自他1體，所以不飲酒戒仍然在宣說不僅是別人，而且也不危害到自己。這不飲酒戒與其他4個共同地，都在朝著創造和平的社會與世界。我們從這裡不難看出，基本上佛教能積極地貢獻於創造人心的寧靜安詳、社會乃至世界的和平，佛教的5戒顯然地可以扮演這個角色。
4、小結
大抵我們1聽到「和平」這語詞，就會想到其相反詞的「戰爭」1語。這似乎意謂著，只有在「戰爭與和平」的領域內才想到和平。但是仔細地想1想，「戰爭與和平」只是個相對的概念，在這樣的概念之下不可能得到真正的和平―人類內心的安詳和平。世界上沒有戰爭，當然要比有戰爭來得好。有戰爭時，任何的和平（包括人類內心），固然無法獲得；但是平時無戰爭、天下太平時，為什麼人1樣得不到內心的安詳和平？這是1個既有趣有很嚴肅的問題，個人基本上相信，人本身是很複雜、麻煩的動物，具有錯綜複雜的內心世界，同時具有理性與感性或非理性，善惡、光明與黑暗面並存。
    以佛教的觀點來說，1切的存在（諸法）沒有永久1成不變的，所謂「剎那生死」「剎那生滅」，「成住壞空」「利衰毀譽」，乃是因果律、緣起法，不足為奇。其中還宣說眾生有「佛性」（如來藏），只要時時關照自己的光明面，1切眾生終究有成佛的1天。事實上，從釋尊創立佛教的當初起，其理想是涅槃（nirvana; nibbana）。「3法」或「4法印」（註12），有「涅槃寂靜」的術語。這涅槃可以譯做「安詳」「寧靜」，而寂靜，梵語及今日的印地語是santi，它意指著「和平」，漢譯佛典譯作「寂靜」。
    佛教的理想，進1步可以說是「涅槃寂靜」，儘管佛教有各式各樣的發展與展開，但是「涅槃寂靜」的理想不曾變更過。因此，只有和平、安詳、寧靜的涅槃，才是佛教的1貫理想。但是在現實上無可否認的，人的內心具有非理性的黑暗面，由於「貪、嗔、痴」的3毒，產生紛爭、對立的局面。所以如何達到內心的和平、安詳，進而促進世界和平，似乎得由自己本身做起，對別人具有體諒心、溫暖的心、擁有慈悲的精神（或基督的愛），由此要推動和平運動也才有可能。職是之故，佛教徒能貢獻於世界和平，亦勿庸置疑。 （转载自科教范文网http://fw.nseac.com）
    至於國際間，為政者講求策略、謀術，但是他們若懂得「相互依存、相依相待」的緣起理法，所追求的將是全人類的福祉、安樂。居住在1個地球村的今日，彼此唇齒相依，大家是1個生命共同體，因此宗教家、思想家登高呼籲，不同的宗教彼此拋棄人我成見進行對話，形成共識，亦不無可能。在此意義上，可以說佛教的教說指引、教導我們的地方很多。 

註解： 
釋尊渡過810年的生涯，這是大家1致的見解。關於佛滅年代論，有信仰上的年代論與學問上的年代論，兩者相差1百年，學術界普遍以後者的日本、中村元說（前463至383年）為主，故這裡用公元前5世紀。 
《大智度論》第27卷（大正藏、25卷256頁下） 
《大莊嚴論經》第10卷（大正藏、4卷313頁下） 
南本《大般涅槃經》第104卷（大正藏、12卷698頁） 
中村元著《慈悲》19至2○頁，〈〉平樂寺書店，京都，1987年6月第1○刷 
同註5前引書2○頁 
《大智度論》第2○卷（大正藏、25卷2○8頁下） 
《大智度論》第27卷（大正藏、25卷256頁中） 
多屋賴俊、橫超彗日、舟橋1哉編《佛教學辭典》43頁，法 
藏館，京都，1983年5月第14刷 
密教的基本要素，是手印、真言（咒語）、曼荼羅，以此推論出其成立年代。參閱：田中公明著《西藏密教》13至17頁， 
春秋社，東京，1993年4月 
依構成僧團的所謂4眾，除了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 
之外，尚有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼之說。 
3法印是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，以後又加入1切皆 
苦，成為4法印。法印即是標幟，指佛教與其他派別相區別的標幟。