自由的哲学和哲学的自由——谈萨特和德勒兹的(5)
2016-07-07 01:02
导读：德勒兹采集了斯宾诺莎不是从元素出发，而是从运动和静止、迟缓和快速出发来对事物进行界定的观点（我们不知道这是不是斯宾诺莎的观点）。从运动的
德勒兹采集了斯宾诺莎不是从元素出发，而是从运动和静止、迟缓和快速出发来对事物进行界定的观点（我们不知道这是不是斯宾诺莎的观点）。从运动的角度对事物进行界定无疑是一种新视角，从这个视角出发，德勒兹产生了丰富的联想，“生成”就是其中之一。生成不是一个变成另一个，而是两个不同事物之间由于相似的运动构成了一个“中间地带”，从而呈现出一种新的性质。“生成”势必突破传统的分类，使传统哲学的条纹空间解域为动态的“块茎”空间。德勒兹在《千高原》中谈到塔兰台拉舞，他说，这种与毒蜘蛛的运动相似的
舞蹈据说能医治被毒蜘蛛咬伤的病。塔兰台拉舞蹈生成蜘蛛并不是说塔兰台拉人变成了蜘蛛，但是他们的确变了，他们改变了自己的节奏，而蜘蛛也变成了一种新的东西：“生成蜘蛛的舞蹈发生在蜘蛛成为声音和色彩、管弦乐和绘画的状态。”（同上书，第265页）
德勒兹采集了伊壁鸠鲁和卢克莱修自然是多样性的、动态统一的观点。他和他们一样认为自然首先是多，是异质性。他在发挥伊壁鸠鲁和卢克莱修的原子论时说：绝对与另一个个体相同的个体是没有的，母牛识别不出来的牛犊是没有的，无法区别两个贝壳动物或两粒麦粒是没有的。有多才有整体，有一，但整体不是一的总和或总数，而是不同个体之间的关系。“这和那——交替和交织，相象和差异，吸引和偏离，细微的差别和突然的断裂。”（同上书）他认为，伊壁鸠鲁和卢克莱修给了我们一个真实的自然，一个五彩缤纷的自然，这个自然既富饶又虚空，有存在又有非存在，其中每一个都在限制另一个的同时摆出无限的姿态。他说：“伊壁鸠鲁和卢克莱修标志着崇高的哲学多元论的开端。”（同上书，第95页）
（科教范文网http://fw.nseac.com） 尽管德勒兹采集了这么多哲学家的观点，我们却不能把他的哲学看作是对这些观点的复制。例如，德勒兹在采集尼采的时候，就有意摈弃了尼采胜者为王，败者为寇的思想。他主张生成，不过他的生成是要强者生成弱者，即白人、成年人、男人要生成黑人、儿童、女人；人生成动物。人在生成弱者的过程中达到超越自己，给自己重新分域的目的。因此我们说，德勒兹的哲学是原创性的，是有着重大开创性意义的。
毫无疑问，德勒兹的哲学也是一种自由的哲学，德勒兹哲学和萨特哲学的差异仅仅是程度的差异。萨特认为只有人才有自由，德勒兹认为宇宙本身就是自由；萨特认为只有人才不受必然性的支配，德勒兹认为宇宙中从来没有什么必然性，一切都是偶然的。萨特否认传统哲学但没有彻底否认传统逻辑，德勒兹则在否认传统哲学的同时也彻底否认了传统逻辑。萨特哲学是论证式的，德勒兹哲学是隐喻式的，等等。不过，就他们同是自由的哲学来说，这些差异是非根本性的。从
政治的观点看，他们之间也有着根本的一致之处。他们都不满意现存的国家制度和意识形态，都想建立新的，拥有更大自由度的国家和社会。萨特和德勒兹都主张向现存的国家制度和意识形态挑战。法国60年代的青年学生从萨特那里找到了思想武器，相信当今的法国青年也会从德勒兹的哲学中汲取精神力量。
三
我们赞赏自由的，我们认为哲学在本质上应该是自由的。自由的哲学代表着思想的活力，只有自由的哲学才是批判的和创新的。罗蒂说过，在一定时期可能存在着两种话语，一种是正常的话语，一种是反常的话语，在正常的话语流行时期，反常的话语听起来就像是疯话。不过，也许这种疯话正是一种未来的语言。在未来社会，疯话会成为多数人的语言，成为一种正常话语。例如，相对于神学语言的语言，相对于牛顿语言的爱因斯坦语言，都曾是从疯话转换成正常语言的。传统哲学和传统逻辑曾经统治了西方社会两千年，她造就了西方特有的思维模式和行为模式，这种模式给她带来过辉煌也带来过耻辱。当人们谈到社会成就的时候，人们不能不谈到西方文明，同样，当人们谈到现代社会缺点的——环境污染、种族主义、殖民主义、世界大战——的时候，他们也不能不谈到西方文明。所以，不能再把这种西方的传统模式看作惟一的模式，看作真理了。在当今世界多样化的背景下，对它提出挑战是不可避免的。
