“我思”：从笛卡儿到萨特(2)
2016-07-10 01:11
导读：虽然胡塞尔与康德都批判笛卡儿把灵魂、自我当作实体，虽然都指出笛卡儿不懂得在终止判断时得来的自为地存在的自我之外是不可能有其同类和世界的，
虽然胡塞尔与康德都批判笛卡儿把灵魂、自我当作实体，虽然都指出笛卡儿不懂得在终止判断时得来的自为地存在的自我之外是不可能有其同类和世界的，但胡塞尔指责康德与笛卡儿一样对意识和理性观念一无所知，仅仅把处于时间中的心理学意识而非先验意识当作知识的基础，只是借助于仅仅作为心理力量的知性和理性来确立知识的先天性，而错误地得出了主体或意识既先于世界又处于世界中这样的态度的悖论。实际上，由于任何外部的东西都就是处于意识内的东西，因而不可能从意识引出一个外在于意识而存在的实在。如果说康德是以先验自我来反对笛卡儿的事实自我，那么，胡塞尔则是以先验自我来反对笛卡儿和康德的心理自我的。
虽然萨特也反对笛卡儿把意识当作实体，主张意识之所以存在乃是因为它是自我显现的，但是萨特不同于康德和胡塞尔之处，主要在于萨特认为包括“我思”或自我在内的一切都是在意识之外的，强调意识具有首要性，强调意识对于主体的首要性，反对先验哲学的立场。萨特这方面的思想集中体现在其《自我的超越》1一文中。萨特认为意识的个体性和统一性都是由意识自身来确保的，而无需借助于“我思”或自我这样的主体。因而，萨特不能同意康德和胡塞尔所坚持的“一切皆在意识之内”而不得不设定“先验自我”的做法。萨特的“现象学存在论”，依赖描述性的现象学，其出发点就是反思前的我思，即是关于对象的直接意识，自为的存在不停地对自在的存在进行虚无化。
胡塞尔改造了康德的先验意识，先验意识不再是逻辑条件的总体，而是被囚禁在我们的经验意识之中并构成我们的经验意识。萨特赞同胡塞尔在《逻辑研究》中把“我”看作意识的综合和超越的产物，但反对胡塞尔在《观念》中所坚持的了先验“我”的传统观点，即先验的“我”在每种意识的背后，成为意识的必要结构。这在萨特看来有悖于胡塞尔对意识的定义。萨特确信，意识的现象学观念否认“我”具有统一和个体化作用，不仅如此，即使“我”的统一性和个体性也是由意识提供的。因此，先验的“我”没有存在的理由。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 由于先验的“我”让意识脱离自身，分离意识，就会杀死意识。由于意识是对意识自身的意识，意识的意识就是把意识自身只当作绝对内在性来认识的，而截然不同于意识对对象的位置性认识，所以，萨特把这种意识的意识称作未被反思的意识，即第一等级的意识。在未被反思的意识中，“我”并无立足之地。意识对自身的意识就是绝对的纯意识，而把具有三维形式的不透明的人格的“我”引入绝对纯意识，就会玷污纯净的意识，就会把意识固定化，使之模糊不清。
虽然胡塞尔因把意识看作“存在”与“显现”的统一而对意识现象进行非实体化，从而不同于笛卡儿的实体化的意识，但是，萨特指责胡塞尔在《笛卡儿第四沉思》中不幸把“我”看作意识的必要结构，把不透明的“我”提升到了如同纯意识那样绝对的行列，原本轻盈的意识变得沉重了，失去了用非存在的力量把自己变成绝对存在物的性质。内在的“我”只是为意识的对象，“我”一旦升格为意识的必要结构，现象学的一切成果就全都会付之东流。
萨特强调意识的自源、自主，实是为了否认主体的优先性、至高无上性，从而摆脱西方哲学的唯我论困境。意识是绝对内在的，具有首要性，意识产生的原因就是意识要面对这个“我”并且向着“我”、要与“我”相结合，而自我并非意识的必要结构，自我只是为意识的对象的。显然，自我与意识有联系，但这个联系却必须通过状态和性质作为中介。自我直接成为状态与行动的超越的统一。状态是身体与意识之间的中介，而性质又是状态、行动与自我之间存在的一种中介。状态通过意识得以确立，而性质又要通过状态得以确立。因而，意识才是所有这一切的根据。当然，萨特并不是说，意识是本原，意识是自己存在的基础。
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