“我思”：从笛卡儿到萨特(5)
2016-07-10 01:11
导读：在萨特看来，他人的存在之所以不是一个空幻的臆测，是因为存在着与他人的存在相关的我思。笛卡儿只是臆测他人的生存，而萨特则断定他人的生存。“
在萨特看来，他人的存在之所以不是一个空幻的臆测，是因为存在着与他人的存在相关的我思。笛卡儿只是臆测他人的生存，而萨特则断定他人的生存。“因此，一种关于他人生存的理论只应该在我的存在中进行自问，阐明和确定这个断定的意义，尤其是说明这种确实性的基础本身，而非发明一种证明”4。萨特是说，笛卡儿并没有证明其生存。虽说如此，萨特还是认为思考他人问题的唯一可能的出发点就是笛卡儿的我思，只有我思才能把我们确立在他人生存这个事实必然性的基础之上，从而实现他人生存的我思与我自己的我思的结合。必须要求自为（pour-soi）向我们提供为他（pour-autrui），要求绝对的内在性把我们抛入绝对的超越性之中，我应该在我自身的最深处发现的，并不是种种相信他人的理由，而是并非我的他人本身。我思应该向我们揭示的，就是他人具体地并且“从存在者的角度”关涉到我们的存在，他人并不能显现为对象。“无论如何，他人都不能作为对象而给予我们”1。因为他人原则上就是注视着我的人。如果他人被对象化，那么，他人的注视—存在（être-regard）就会被颠覆。他人是注视着我而我尚未注视他的存在，如果我要被对象化，那么，他人对我的注视就是其必要条件，因为他人对我的注视使得我失去了任何对象。“我在一个被注视的世界中被注视”2。这是因为他人对我的注视是通过世界来进行的，这种注视不仅改造了我自身，而且也完全改变了世界。然而，萨特认为不应该首先在世界中寻找他人，而是应该在使自己是其所是的意识那里去寻找他人。由于他人的无可置疑性和事实必然性就是我自己的意识的无可置疑性和事实必然性，因而，我在我只能预感到的这个现世中永远处于危险之中。“冲突是为他人的存在的原初意义”3。虽然他人不能作为对象而给予我们，但正如我是为他人的对象一样，他人是为我的对象。“他人为我所是的对象和我为他人所是的对象都表现为身体”4。萨特转而探讨我的身体和他人的身体。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 总之，萨特生存哲学的基本立场就是认为包括自我在内的一切事物都存在于我们的意识之外并且不能被我们的意识所吸收，我的“自我”就是我必须通过我在世上的行动去构建的一个对象。主体出自世界，而非处于意识之中。恰恰是绝对意识才把“我”与世界关联起来。在世界中的主体势必与他人打交道，我的存在关涉到他人的存在。在涉及到他人的存在问题时，萨特指责胡塞尔同康德一样都没有逃避唯我论。
虽然梅洛—庞蒂与萨特一样拒斥笛卡尔的实体自我和内在生活观念，但是，梅洛—庞蒂在许多方面不同于萨特，要用知觉哲学来弱化甚至取代萨特的意识哲学。鉴于萨特哲学的出发点是虚无化的意识，而梅洛—庞蒂则反对把自身明晰的意识当做他们哲学的出发点，栖居于我们身体生活中的意识并非宇宙的中心，哲学不能始于意识。鉴于萨特认为意识是绝对的、首要的，一切皆在意识之外，梅洛—庞蒂则认为意识的综合只是临时的和片断的综合，意识只能部分提取存在，存在是意识所取之不尽的宝藏，意识从未能勾勒出存在的全部秘密，因为意识本质上总是处于存在的角落和侧面。胡塞尔和萨特都认为意识具有意向性，而梅洛—庞蒂则认为身体具有意向性，生存的态度就是身体对世界的把握。我是凭我的身体来知觉的，因为我身体的位置和运动都使我能看到和决定什么可进入我的视觉。身体论就是知觉论。主客体被消融在含混的生存知觉之中。
如果说梅洛—庞蒂用生存知觉论来取代萨特的反思前的我思，卡瓦耶斯、巴歇拉尔、康吉莱姆、列维—斯特劳斯、福柯、德里达、德勒兹等大多倡导一种无笛卡儿我思的哲学甚至反笛卡儿我思的哲学，那么，利科的反省解释学则游走在我思哲学与反我思哲学之间。显然，萨特生存哲学在法国哲学史上起着承上启下的作用，体现出其不同于胡塞尔现象学和海德格尔存在论哲学的独特一面。当然，萨特在指责康德、胡塞尔甚至海德格尔陷于唯我论时，他自己却陷入了唯意识论。不仅他人是意识，是意识的所是，而且对待他人的两种态度也是意识内部意识与意识之间的关系。如果说胡塞尔阐发了一种认识论的意识哲学，那么，萨特就展开了一种存在论的意识哲学。
