人道主义的穿越——马克思的人道主义思想与西(2)
2016-07-20 01:05
导读：人道主义最初的含义指的是兴起于14-16世纪的欧洲的人文主义思潮和理论。这种思潮和理论，主要关注于人性、自然，人与自然的统一，把人当作宇宙的中
人道主义最初的含义指的是兴起于14-16世纪的欧洲的人文主义思潮和理论。这种思潮和理论，主要关注于人性、自然，人与自然的统一，把人当作宇宙的中心。它反对中世纪的神学观念和经院哲学的世界观，反对把哲学当作神学的侍女，从而首先在文化各个领域展开反对神学束缚的斗争，以后逐渐渗透到哲学。这时的人道主义主张：（1）肯定人的价值，称颂人的特性和理想，反对中世纪神学哲学贬低人的观点；（2）要求享受人世的欢乐，注重人的现实生活的意义，强调按照人的自然本性生活，反对中世纪的神学的禁欲主义和来世观念；（3），要求人的个性解放和自由平等，强调人的自由意志，品德、努力和才能，反对中世纪的宗教桎梏和封建等级观念；（4），推崇人的感性经验和理性思维，提供用知识造福人类，反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义。而发展到近代哲学中，就形成以人为主体的主体性哲学。从当时的情况来看，这种文艺复兴所造成的人道主义的兴起，更直接的只是一种新文化运动。但是，由于其在现实性上所具有的革命性，它把人们对神的关注的视野拉向关注人和自然本身，就具有了世界观变革的意义。
在17-18世纪，为配合资产阶级的兴起，发展资本主义，一大批启蒙哲学家们纷纷用“天赋人权”、“自由”、“平等”、“博爱”等口号来鼓舞人民进行反封建的斗争。这些哲学家大力批判人们在封建制度下的被压迫现实，鼓舞人们为求得自己的尊严和价值、自由而生活。在很多哲学家中，自由、平等、博爱等被用来解释历史的目的和原则，并被当作一种观察社会和世界的出发点。由此，人道主义从反神学、反经院哲学而走向反封建、求自由和价值为主的资产阶级的人道主义。但是，这种人道主义，是脱离社会关系去考察人，以自然的人为出发点去论证人的追求向往，就陷入了超阶级、超时代的抽象的人性论。在现实性上，它所追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等，实质上是以私有制为基础，以个人主义为核心的资本主义社会状态。所以，在其历史观上，这种人道主义可以被称作为资产阶级的人道主义历史观。不过，仔细对其进行探讨，就可发现，这种人道主义还设定了某种形而上学的倾向，即强调理性、自由在世界本原意义上的先发性，这种设定造成了在科学上的理性专断，从而造成现实中人与自然的二元分立状态。比如象赫尔德、卡莱尔和卢梭等人，都是用人性的目的论设定来解释历史的发展过程。资本主义的建立，导致现实状况中原子式的个人价值独立性的竞争。于是，对人的价值实现的追求为主要目标的人道主义传统，开始走向人性论的人道主义历史观。
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 至20世纪以来，人道主义的讨论在西方哲学中开始发生变化。种种反人道主义的取向和理论出现，代表性的人物就是尼采的超人哲学和叔本华的意志论哲学等。
尼采主张超人哲学，实际上就是主张精英哲学，而他的权力意志也就是只能有超人来实现和执行。所以，在尼采提出重估一切价值直接的目的是为了打破西方人的对上帝的尊崇的同时，也就发起了对作为历史观的传统人道主义的攻击。并且，他所提出的道德谱系原则，也把作为社会伦理哲学原则和价值原则的一种普遍的人道主义推置在一边。尼采的权力意志哲学，在这一方面，可以说是在理论上是彻底地反传统人道主义的。后来的法西斯主义的兴起，与尼采的哲学就有着千丝万缕的关系。而叔本华的意志论哲学，继承了尼采的永恒回归哲学理路，把意志变成了人的非理性的表象、观念。叔本华哲学主张人生在世就是愁苦一生，人的意志根本无法摆脱世界的纠缠，世界的目的已经预设好，人无法挣脱命运之网。他的这种思想，也是对传统人道主义追求价值、自由等的颠覆性思维。传统人道主义在他这里，就变成他所指责的对象。因为，没有理性和自由，世界就只是个人意志、表象的产物。人的价值就是在一种非理性的状态下得以实现。所以，尼采和叔本华在其理论上是一种反世界观和反历史观的反人道主义者。
