系统理论是科学发展的应然逻辑(4)
2016-09-10 01:15
导读：科学发展的系统理论同样强调在发展中扬弃。科学发展的系统理论在自身的发展中，扬弃非马克思主义的发展理论。作为一个与时俱进、发展着的理论体系
科学发展的系统理论同样强调在发展中扬弃。科学发展的系统理论在自身的发展中，扬弃非马克思主义的发展理论。作为一个与时俱进、发展着的理论体系，科学发展的系统理论依然面临如何结合国际国内的发展实践并进一步丰富发展、在发展中不断扬弃的问题。从邓小平提出“发展是硬道理”到“发展是党执政兴国的第一要务”，再到“第一要义”、“核心”、“基本要求”、“根本方法”等，反映了我党在发展问题上的坚定不移，以及对发展过程的深刻认识。但与此同时，新时期经济社会结构和利益格局的重新调整，带来的社会矛盾和冲突日益显性化、复杂化。因此，对发展的系统理论也有多元的解读，如针对改革开放中出现的一些暂时的、局部的问题，有人就认为，“改革是失败的”，“改革不仅没有使社会进步，反而使社会倒退了”，而没有认识到改革是对旧事物的颠覆，必然是有阵痛的，是有代价的，是有过程的。科学发展的系统理论认为，发展本身是一个动态的过程，在改革和发展的过程中出现矛盾和问题是发展中的问题、前进中的问题，是必然和正常的。发展本身就是一个事物前进、上升的矛盾运动过程。前进中的问题只能在前进中解决，只能靠加快发展和科学发展来解决。从系统论的角度，可以很清晰地了然这些不同发展阶段中出现的问题以及通过系统的方法来解决这些问题。
三、系统理论的实践原则
科学发展的系统理论的实践原则是以人为本的原则。遵循这个原则更是对科学发展逻辑的尊重。人本的发展理论经历了从原始物本、神本、近代物本到人本不同的历史发展过程。马克思说：“古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多。根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的。在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。”古代的物本思想大多以原始唯物论的形态表现出来，如古希腊唯物主义哲学家们主张世界的本原是物质，万物都是由“水”、“气”、“火”等具体的物质构成；物质客观存在并且能够自己运动、变化、发展，因此，没有必要在世界以外寻找世界存在的依据。进入中世纪以后，封建统治和宗教神学占领统治地位，在意识形态领域里，神本思想成为奴役人们的工具，上帝成为创造世界和统治世界的唯一主宰，现实世界的人只是神的奴隶，人们不能有任何违背神意的思想和行动，否则便会招徕杀身之祸。到了资产阶级革命时期，第一次提出“以人为本”的口号，主张一切以人为中心，强调人的利益，提倡个性自由，高呼“私有财产神圣不可侵犯”。资产阶级革命以后，更是异化了早期的人本精神，甚至把社会发展理解为就是发展经济，形成近代的“物本主义”。近代物本主义可以分为经济物本主义和技术物本主义，产生于工业社会技术发达的时期。经济物本主义认为人的本性是“经济人”，人的发展只是经济的发展，经济的发展只能是物质经济的发展，也就是物质产品的增加，物的增长是人类发展的最高和最终的目标。经济物本主义认为经济物的增长可以使社会矛盾自然化解，可以代表着社会的全面进步。技术物本主义则重技术物，崇拜机器，甚至把人也看作是一种机器。认为技术是万能的、至上的，人类所面临的问题都可以用技术来解决，技术能够并应当把人改造和优化成技术物。技术物的丰富和功能的提高是社会进步的标志，技术进步等同于社会的全面发展。
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作为现代发展理念的“以人为本”最初是在20世纪60年代被提出的一种经济思想，与经济发展中的以物为本相对立。随着全球发展中人与自然、人与社会、人与人关系的矛盾日益尖锐突出，人们越来越深刻地认识到，经济社会的发展不仅是物质财富的积累，更重要的是人的价值的实现和全面自由的发展。这一理念逐渐被社会发展理论所接受，并成为社会发展理论中的一个核心理念。党的十六届三中全会提出的科学发展观正是这一思潮在中国社会的体现。
