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前言 荀子是繼、孟子之後的一個大儒，在先秦時(3)

2013-05-02 18:07

荀子認為秦國之兵是銳卒。秦國生養人民很狹隘窮蹙，但使役人民卻很酷烈，用威勢去劫迫，用窮蹙使痛苦；使人民習於得到慶賞，迫之以刑罰；使在下的人民想要求利益於在上的，除了戰鬥再也沒有其它的路了。窮蹙他而後來用他，得勝然後賞功，使功賞互相增長，獲得五甲首就可以役隸鄉里中的五家，這是最能使兵眾維持強大而持久的方法，增多了土地的征服和稅收，所以四世有功，不是佼倖，是理當如此。荀子對秦軍有一番客觀的分析和評價，他的戰勝掠地，國富兵強，是有一套切實有效的制度，所以四世有功，但是役使人民酷烈，威脅利誘，驅民於鬥，鄙陋無文，缺少聖王之禮樂教化。

荀子把以上的軍隊皆稱之為盜兵，荀子說：「若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣﹗夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊礄，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。」

世俗人所謂的善於用兵者，像齊國的田單、楚國的莊礄、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人在荀子的評價中，竟然都變成了「盜兵」。荀子雖然說秦軍是銳士之兵，但是看荀子對商鞅的評價，可以知道秦軍也是未免為盜兵也。所以荀子的客觀評價，和主觀的道德判斷，都是毫不含糊的。

2.和齊之兵：荀子說：「故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以敵湯武之仁

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　　義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳﹗故招近募選，隆勢詐尚功利，是漸之也；禮義教化是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫，故泰誓曰：『獨夫紂。』此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王，是強弱之效也。」荀子把湯武的仁義之兵，和春秋時代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想，霸者之兵雖然也進入和齊之兵的領域，卻是沒有本統，因此可以霸而不可以王，這是荀子尊王而不黜霸的理念，在此表現出來。

（二）為將之道：

當孝成王和臨武君請問荀子王者之兵設何道，荀子告以凡在大王，將帥末事也，然而不論守城或攻戰，運籌帷幄或決勝千里，領導作戰還是非靠將帥不可，荀子還是先秦中，正式提出為將之道的人。他說：

1.六術：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。」

孫子兵法始計篇云：「將者，智信仁勇嚴也。」荀子則以知棄疑，行無過，事無悔，成不可必為原則而提出六術，以此為將領的基本守則。

2.五權：「無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰，夫是之謂五權。」

荀子提出五種權衡的原則，不可貪求將領的高位，而厭惡被主上辭退，這樣才不會有戀棧之心，能以正道來進退出處。不要急於求勝而忘記失敗；不要施威於內而輕於外；不要見其利而不顧其害；凡是慮事要精審；用才行賞要寬侈。這五件事要仔細的衡量，才不會失其輕重，而能各得其宜。

3.三至：「所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。」

孫子兵法九變篇云：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾……君命有所不受。」荀子則謂之：三至。可殺而不可使他處於不完善的地位，可殺而不能使他攻擊不能得勝的敵人。表面上看來，似乎是抗命，其實是效忠君王，使其立於不敗之地。如果遇到昏君要以抗命罪制裁之，那就無可奈何了。

4.至臣：「凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。」

孫子兵法火攻篇云：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。……此安國全軍之道也。」

荀子和孫子都主張戰爭時，喜怒的情緒化反應，必須去除，換句話說必須非常的理智來從事戰鬥，不過荀子的思考是以仁義之兵為原則，而孫子則是完全以利益為依歸，非利不動，非得不用，非危不戰，雙方的目標在安國全軍的目標上是一致的，荀子以之為至臣，而孫子則以之為良將。

5.五無壙︰荀子提出敬字，認為如果能夠慎行六術、五權、三至，而處之以恭敬無曠，則可以成為天下之將，而通於神明，荀子說︰「慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，慾勝計則凶，戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無曠，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。」

荀子把天下之將，當成為將之道的極致，提出一個敬字，用敬字來戰勝人類的惰性，謹慎思慮始終如一，則大吉，怠惰勝過敬謹則滅，計策勝過利欲則吉，利欲勝過計策則凶。敬謀到無限，敬事到無限，敬吏到無限，敬眾到無限，敬敵到無限，這五件事都能敬謹到無限，而能貫徹始終，荀子說這種將領就通於神明了。這是荀子心目中理想的將軍的典型。

（三）王者之軍制︰所謂王者之軍制，荀子列出一些原則如下︰

1.將死鼓，吏死職，士大夫死行列。

2.聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之﹔令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。

3.人師︰不殺老弱，不獵禾稼，服者不擒，格者不捨，奔命者不獲。凡誅非誅其百姓也，誅其亂百姓者也﹔百姓有扞其賊，則是亦賊。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民所以養生之者也無異周人﹔故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽間辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若壹家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。

4.王者有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。