; 摘要： 本文围绕着《周易》经传中关于“时”(6)

; 但是，落实到我们实践的具体方法上时，“神道设教”的迷雾显然应该澄清、摒弃，而应该代之以现代科学的方法。大而言之，对国际格局、国内政治状况、形势、文化建设等等问题的研究，对现实情况与发展趋势的判断，均应尊重客观事实，遵循科学的方法，慎重从事；小而言之，对自身发展中目标的设计、途径的选择等等，都应以理性的方法去处理。那种将《周易》的哲理歪曲为术数迷信的逆流邪气，应该坚决抵制；而那种随意夸大“《周易》哲理”的方法论意义，以“《周易》哲理”来简单地介入专门领域的似是而非的做法，也应该加以防范。

; 2．判断与施行

; 在《周易》的“时”之观念中，诸如“见微知著”、“终则有始”、“守时待变”等思想，对我们今天研判“时机”、“时变”、“时势”有借鉴意义，但我们也要清醒地认识到：由于现代社会生活的复杂性程度已极大地增加，《周易》的“见微知著”，如《屯·六三》所云“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝”之类依单一或少量因素进行判断的情形，已经难以与现代社会生活进行类比，因此我们的今天对“时”的判断，应该综合诸多要素、诸多条件、诸多力量的整体加以分析。《周易》“终则有始”的变化发展的观念，表明时间的周流使自然的变易相生相成，悠久无限，所以它不说“始终”而必说“终始”。但是，这是与文明相适应的思想，有循环论的变化发展观的局限，如《泰·九三》所云“无平不陂，无往不复”者。我们的今天对“时”的判断，需要把握“终始”的枢机，而在分析“终始”转换之际时，更需要突破循环论的局限，表现出超迈古圣前贤的胆识。《周易》中关于“守时待变”的言论颇多，深察其意蕴，可知这些言论反映出的思想，绝非意味着时机有利时可以坐享其成，也非意味着时机不利时坐以待毙，其真义在于：正视现实，精于判断，积极而慎重地采取行动，利用有利时机，使举措趋于完美；转化不利时机，使局面得以改观。这种思想无疑具有很大的现实意义。如果说，由于古代社会的政治、经济、文化的特点决定了当时的“守时待变”较为、迟缓，而今天我们的“守时待变”则更需要《系辞传》中所引的语“君子见几而作，不俟终日”的积极迅捷的行动。

3．预期与修正

; 《周易》的“常中有变”的思想，指出了因为“时”中含有“变”的因素，所以宇宙万象才能异彩纷呈，历史才能生动奥妙。也正因为如此，“时”的机遇才显得宝贵。这对我们研判时势，把握时机，实施举措启发极大。在古代社会中，“常”为“经”为“主”，“变”为“权”为“辅”，而现代社会似乎以急遽变化为“常”态，但“常中有变”与“变中有常”绝非根本对立，“守常应变”与“处变促常”，都需要我们认真地加以把握。“常中有变”思想观念，落实到行为中，就有一个“预期与修正”的问题。《系辞传》曰：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”颇有莫测高深的神秘感，但其理却又“至简至易”，即在会通“时”之客观性与主观性、必然性与偶然性、现实性与可能性。事有必至，理所固然，然而，世界的发展变化又不是机械呆板的。在科学分析、理性判断之下设定的预期目标，固然需要坚持不懈地去实现，但如果拘泥呆板不能变通修正，亦难免有《屯》之初难、《否》之闭塞、《坎》之险陷、《蹇》之困顿……

; 由此，我们联想到由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅共同署名的《为中国文化敬告世界人士宣言》这一至今仍被视为当代新儒学的纲领性文件，该文中有论及“西方所应学习于东方之智慧者”的一节，称：

西方人应向东方文化学习之第二点，是一种圆而神的智慧。……所谓“圆而神”，是中国《易经》里的名词，与“方以智”对照的。……必人能于其普通抽象之概念原理，能才执即化，而有与物宛转俱流之圆的智慧，而后心之精神之运，无所不伸。故谓之圆而神之智慧。……而中国人则随处以此圆而神之智慧，体会自然生命，观天地化几，欣赏赞美活的人格之风度，以至以此智慧观时代之风会气运之变，并本此智慧，以与人论学，而应答无方，随机指点，如天籁之流行。[18]

; “圆而神”一说见于《周易·系辞传》，原文为“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知（智）”，是说明以蓍占卜时能将宇宙天地，社会人生的普遍哲理（“道”）与具体的事项圆通融合，从而显出它的奇妙；占得卦形符号后，则呈现出既定的形态，表现了奇妙智慧在具体事项上的运用、解说。当代新儒家将《周易》所倡言的“圆而神”的思维形式作为东方文化的精髓加以赞许，并向世界人士推荐。“圆而神”的智慧神采，在它不拘泥，不僵滞，注重于互通互摄的宇宙大系统的整体性，这又从另一方面对我们把握、处理“时”之因素和条件提供了重要的启示。

; “时”之义，大矣哉！

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参考文献：

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