儒学发展到宋代，出现了两个新的范畴，一是“(5)

[1] 张载在《正蒙·太和篇》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

[2] 张载在《正蒙·乾称篇》中说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”

[3] 朱子《困学诗》有云：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。”

[4] 伊川曾说：“存养于喜怒哀乐未发之时则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前，则不可。”（《二程集·遗书·卷18》）

[5] “告子不动心，是操持坚执做；孟子不动心，是明道之力。”（《陆九渊集·卷34·语录上》）

[6] 详见《孟子·告子·上》。

[7] 陆象山说：“学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。”（《陆九渊集·卷35·语录下》）;

[8] “孔门唯颜曾传道，他未有闻。盖颜曾从里面出来，他人外面入去。今所传，乃子夏子张之徒外入之学。”（《陆九渊集·卷35·语录下》）

[9] “告子之意：‘不得于言，勿求于心’，是外面把捉的。要之亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。”（同上）

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