上博楚简《恒先》篇哲学思想探析(1)学毕业论(4)
2013-10-31 01:52
导读：四、释“复”： 《恒先》篇除了上述三个方面的主要内容之外，还包含了一些其他方面的思想，也值得我们重视。其中，关于“复”的思想观念与概念的
四、释“复”：
《恒先》篇除了上述三个方面的主要内容之外，还包含了一些其他方面的思想，也值得我们重视。其中，关于“复”的思想观念与概念的内容就值得重视。在《恒先》篇，“复”字写作“ ▲”，一共出现6次，主要作为动词和名词使用。作为动词，“复”字的意思有重复，返回之意。名词的意思与动词相同，也是“重复”的意思。作为形容词的“复”字，则是“重复的”，如“▲（复）生之生行，▲（浊）（气）生地，清▲（气）生天。”下文列举了“复”字出现的句子：
1、“异（翼）生异（翼），鬼（畏）生鬼（畏），……求欲自▲（复），▲（复）生之生行，▲（浊）▲（气）生地，清▲（气）生天。”
2、“▲▲（察察）天地，焚焚（纷纷）而▲（复）其所▲（欲）。明明天行，隹（唯） ▲（复）以不废。”
3、“天道既载，隹（唯）一以犹一，隹（唯）▲复以犹▲（复）”
4、“举天下之生（性）同也，其事无不▲（复）。”
从以上所举例子来看，在《恒先》篇，“复”字不只是一般性的词汇，而是一个具有哲学意味的概念。如作者认为，“▲▲（察察）天地，焚焚（纷纷）而▲（复）其所▲（欲）。明明天行，隹（唯）▲（复）以不废。”可见，没有“复”，“明明之天能”的运行也难以为继，“复”的重要性非同一般。作者又认为，“复”是事物产生的普遍性规则：“举天下之生（性）同也，其事无不▲（复）。”
但是，《恒先》篇中的“复”字究竟何意呢？让我们首先还是回到道家思想的源头《老子》的文本之中。
考察王弼本《老子》，“复”字也是一个重要概念。从
统计学的角度看，“复”字共出现9次，作为名词性的“复”，只有一次：如十六章：“吾以观其复”。作为复合名词有两次，“归根曰静，是曰复命，复命曰常。”作为副词，“复”字共出现5次，有“再一次”、“又”的意思，如“各复归其根”（16章）“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”（28章），“复归其明”（52章）。作为动词也只有一次，即六十四章所云：“复众人之所过。”此处，“复”字即“回归到”的意思。而此处的“过”字非一般意义上的“过错”，而是指众人追逐浮华、枝节的行为，即有“过头”之意。王卞点校的《老子道德经河上公章句》“守微第六十四”云：“众人学问[皆]反，过本为末，过实为华。复之者，使反本[实]也。”王卞校注曰：“影宋本原无‘实’，据顾本补。道藏本作‘使反本实者也。’”任继愈《老子新译》对此句中的“复”字，释为“补救”、“弥补”，陈鼓应《老子注译及评价》对此句中的“复”字释为“挽救”。高明《帛书老子校注》将复释为“复补”，并引《庄子德充符》篇“夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶”为旁证。我认为，这些权威性的解释都未能深达老子之意。当以河上公注为的解：“复”，即是回归到“道”。由末返本，由浮华返回到质实。引申而言，即是由纷繁的表象回归到本质的起点，也即回归到真理本身。以上是对《老子》文本中“复”的哲学意义的分析。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 再回到《恒先》篇“复”字出现的上下文，我们考察其“复”的哲学意义。该篇在讨论有气的形下世界里万物生成的现象时说：“恒气之生不独有，与也。”接下来讲“异生异，鬼生鬼，▲生悲，悲生▲，哀生哀。”并将此称之为“求欲自复”。接下来又讲“复生之生行”：“浊气生地，清气生天。气信神才（哉），云云相生。”天地同于气而“异生（性）”，察察天地，纷纷而“复其所欲”。最后得出结论：“明明天行，唯▲（复）以不废。”由此，我们可以得出初步的结论：《恒先》篇中的“复”字，其本意乃是“反复”之意，引申为“相伴随”之意。由此意思出发，再来理解后面3、4两句中的“复”字，
“天道既载，隹（唯）一以犹一，隹（唯）▲（复）以犹 ▲（复）”
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