上博楚简《恒先》篇哲学思想探析(1)学毕业论(5)
2013-10-31 01:52
导读：“举天下之生（性）同也，其事无不▲（复）。” 我认为，此两处“复”字都是讨论形下世界里万物生成特征的文字。对于形上世界的“恒先”产生了“
“举天下之生（性）同也，其事无不▲（复）。”
我认为，此两处“复”字都是讨论形下世界里万物生成特征的文字。对于形上世界的“恒先”产生了“或”，“或”产生了“气”，“气”自生而言，是不存在“复”的现象。只有在形下的世界——天地产生之后，万物才有“复”的现象。联系《太一生水》篇“天地□□□（复相辅）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳天地□□□（复相辅）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳……”的“复相辅”的观点，《恒先》篇中的“复”字不再是老子思想中“回归到道”的意思，而是指事物相伴随而生的现象。在形下世界里，万物之生皆有其“所生”的所以然，“求其所生”即是追问万物产生的所以然。然而，对于形上世界而言，这种“所以然”是无法追问的。“复”只是形下世界事物产生的一种现象。
通过对“复”字意义的考察，我们能否作进一步的推论：说《恒先》篇在讨论万物生成的过程问题时，对形上世界与形下世界采取了一种分离的方式。对于形下世界的万物生成过程而言，我们可以追问其“所以生”的理性根据。但对于形上世界而言，我们则无法追问其“所以生”的理由，至多只能描述其大致的过程。这是否是对老子“可道”之“道”与“不可道”之“道”，“可名”之“名”与“不可名”之“名”的一种哲学回答呢？仅以此诠释示教于诸位方家。
[①] 原文根据上博简（三）李零释文。为了排字方便，均以现代字释之，后仿此。
[②] 释文参见余明光著《黄帝四经与黄老思想》一书附录一，黑龙江人民出版社，1989年版，第303页。
[③] 关于《太一生水》篇的学派归属问题，可以参见萧汉明《简论〈太一生水〉的宇宙论与学派归属》（丁四新主编《楚地出土简帛文献思想研究》，湖北教育出版社2003年版。）丁四新著《郭店楚墓竹简思想研究》一书第二章第三节，东方新出版社200０年版。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） [④] 《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年第125页，
[⑤] 关于“神明”一词的意思，参见丁四新《郭店楚墓竹简思想研究》一书第二章第１０５－１０９页。
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