上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探(1)(2)
2013-11-03 01:01
导读：“恒先”在具有质、虚、静的同时，其自身在实质上已潜有了“大”（“大质”）、“实”（“大虚”）、“动”（“大静”）之特点，隐藏着创生之机。
“恒先”在具有质、虚、静的同时，其自身在实质上已潜有了“大”（“大质”）、“实”（“大虚”）、“动”（“大静”）之特点，隐藏着创生之机。进而，从内在潜能上而论，“恒先”具有一系列的动化过程。下面，我们来看一下“恒先”（“道”）在运作时，它与域、气、始、往等概念有着什么样的关系。《恒先》曰：
自厌不自忍，或（域）作。有或（域）焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。
首先，“恒先”何以“作”？乃“自厌不自忍”，李零教授解释为：道自我满足，不求于外，但它也不压抑自己，拒绝施化。“自厌不自忍”亦可释为“恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其缴”。“自厌”意为前句，无欲而满足自我，虚极静笃；“不自忍”意为后句，不刻意地限制自己，有欲而动。也就是说，“恒先”以“其所欲”（《恒先》中共出现三次“欲”字，其中两次“其所欲”）而“作”。不过，“其所欲”乃合于自然，自己如此而已。
其次，“恒先”何处“作”？在“或（域）”中。廖名春认为，“或”即“域”之本字，即四方上下之“宇”。③也就是《老子》“域中有四大”之“域”。“恒先”与“域”的关系是：“恒先”是“域”的存在主体和内容，“域”是“恒先”的存在范围和区域。二者无有前后之序，也无有主从关系。
复次，“恒先”如何“作”？“作”字在《恒先》中共出现十一次（或十二次），频率极高。现摘抄如下：
自厌不自忍，或（域）作。
未有天地，未有作行。
气是自生自作。
采物出于作，（作）焉有事，不作无事。
举天之事，自作为。
举天下之作强者，果天下之大作，其□□不自若作。
天下之作也，无许恒，无非其所。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
举天下之作也，无不得其恒而果遂。
这些“作”字在词性上可分为动词和名词两类，皆含有“动”之意。具体而分，前三句讲道自身的变动之状，其余都是人为的所作所为。“恒先”因“欲”而“作”的情境为：有欲即有气，有气就是有物存在（气本身为“有”），物的存在有始有往（终）。其中的“焉”字作“于此”讲。接下来又说，“气是自生，恒莫生气。”“气是自生自作”。气不是从“恒先”中产生，而是自动自本，不需外力，自然而然。“气”充塞于“域”之中，并同“恒先”和“域”（“或，恒焉”）永恒存在。故而，有理由说，此“气”便是“恒气”。《恒先》又云：“恒气之生，不独有与也。” “恒气”之所以“不独”生，是因为内有“偶”——“清气”、“浊气”。
最后，需要说明的是，上面所描述“恒先”之“作”情境就是对“域作”的进一步阐发，不是一个气的生成过程，而是“或（域），恒焉，生或（域）者同焉”。所以，“道、恒、域、恒气、原始之气是同一层次的、同一等级（形而上）的概念，是并列的非从属的，不存在道使之生的问题；域、恒气、元气只是道、恒的别号、别称”。④也可以这样说，“恒先”即“道”、“恒气”，《恒先》中的“恒先”、“恒域”、“恒气”“同出而异名”、“同出而异性”。
二、“恒气”生成论
“恒先”以“欲”而“作”，“欲”是“恒先”（“道”）创生的动力、始因，通过气自身内部清浊二气的相互作用而产生万物，万物“相与”以生。清浊二气在《列子•天瑞》中提及，“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”《恒先》则为“浊气生地，清气生天。”二者同出一辙。
从宇宙生化论而言，“先天地生”的本体为“恒先”（“道”、“恒气”），它在土地未剖之先已存有，“未有天地，自古已固存”（《庄子•大宗师》）。然而，一旦“因生其所欲”，气就自身产生运动（“伸”）。“气信（伸）神哉，云云（芸芸）相生，信（伸）盈天地”。“恒气”生成变化是通过“气信（伸）”，气伸，芸芸（众多）万物相生，伸满天地。《恒先》之“作”分为两种情况：一是“生”，二是“出于”。
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