上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探(1)(3)
2013-11-03 01:01
导读：我们先来看看《恒先》之“生”： 昏昏不宁，求其所生。异生异，鬼生鬼，韦生非，非生韦（韦生韦，非生非），哀生哀。求欲自复，复，生之生行。 “
我们先来看看《恒先》之“生”：
昏昏不宁，求其所生。异生异，鬼生鬼，韦生非，非生韦（韦生韦，非生非），哀生哀。求欲自复，复，生之生行。
“恒气”的气化之初是混混沌沌的，清浊二气搀和在一起，分不清楚，但它却躁动不安，“求其所生”。“恒气”的创生是丰富多采的，“察察天地，焚焚（纷纷）而多采。”察察、纷纷都是纷繁杂多之意，《恒先》中所提及的“异”、“鬼”、“韦”、“非”、“哀”皆为“多采”之貌。
《恒先》强调“生”，更重视“复”。“天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。恒气之生，因复其所欲。明明天行，唯复以不灋（废）”。“复”字共出现六次，分为动词和名词，意思皆是“返回”。此也是道家的一大特色。老子将道化生万物的过程描述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（42章）王弼注曰：“万物万形，其归一也，何由致一，由于天也。……故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉”。把返回道的过程称为“复”，“夫物芸芸，各复归其根”（16章），即“复归于无极”、“复归于朴”（28章）。《庄子》描写道之气化过程为：“察其始也而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间变而有气，气变而有形，形变而有生……”（《至乐》）把道的气化从有到始复归过程逆推为：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”（《齐物论》）此是指从潜在的无形之气向有形的天地万物的转变，又从“有”到“始”的复归。然而，从“有”到“始”不管如何推下去，都离不开“道”，故说：“夫道未始有封”（“域”）。由此看来，《恒先》的“生”“复”更接近于老子，与老子的思想一脉相承；与庄子的表达方式虽有些相异，但思想内涵趋同。从这点上而言，《恒先》应属道家思想的体系。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 《恒先》的另一生成层次为：
有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。……恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作无事。
这是一系列的派生过程：域→有→性→音→言→名→事……“恒先”（“恒气”“域”）产生万物之所有，即“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（40章）的顺态之势。由“有”到“性”可用《庄子·天地》篇描述万物生成过程来说明：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。”以下的音、言、名、事则是“性”动所起的具体的音声、言说、名称、事体等等物事和属性，它一方面体现了自然万物的纷呈多采，各富其性，各具其名；另一方面也展现了人类所具有的“審其名实，慎其所谓”的社会人事治理情形。反之为“复”，回归到原初之“域”，循环不已，生生不息。《淮南子·原道训》所指出的性、音、名实、名形之关系最为详尽：“有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也……”“形性不可易，势居不可移也”。《恒先》在名实相生基础上更强调名的规定性及其重要性，指出“举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不虑？”“举天下之名虚树，习以不可改也”。
总而言之，“恒气”由“欲”而“作”，从自然界的角度而言，生物流行，千紫百态，联绵非绝；从人类社会的角度而言，有形而性，循名责实，作而事举。二者殊途而同“复”，各生其生，“求欲自复”，“恒气之生，因复其所欲”，是“唯一以犹一，唯复以犹复”。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 三、小结
宇宙大通为一的是“恒先”（“道”或称“恒气”），世界上的一切，包括天地万物和人，皆是由“恒气”产生的。即是说，“恒气”是万物存在的依据，万物是由它“委生”的。因此，道是绝对无偶的，用数“一”表示，是指 “一之所起，有一而未形”的“一”，即“混而为一”（《庄子•天地》）。道是一个特殊的“物”，实有的存在，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（21章）道中有气，“昏昏不宁”（清浊二气搀和在一起，分不清楚），是混成之物。詹剑锋先生解释“混成”一词为：“所谓‘混成’，就是气形质具而未相离的混沌”。⑤混成之物无生无灭，具体之物有生有灭，物生于道，灭后复归于道。同时，道又不受时空所限，不为具体物的生灭变化而影响。《列子•天瑞》转述壶丘子林之言曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。……”这恰是建之以常无有的“道”具有无限生命力，能生化出天地万物（包括人类），即有形的“常有”。“道无终始，物有死生”（《庄子•秋水》）。道永恒地、无条件地、绝对无限地存在着，它在万物之中，却又能超越之而具有形上性。道的创生是自然而然的，无意志性、无目的性的，它不间断地生成万物，并提供生命的能量，万物禀受道就得以生成了。
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