先秦两汉文学对山的审美观照(1)学毕业论文(2)
2013-11-17 01:40
导读：二 屈原是战国时期楚地作家，对于山岳的态度与《诗经》时期的诗人并没有太大差异，但值得注意的是，屈原只是片面地继承了《诗经》对于险山的观照
二
屈原是战国时期楚地作家，对于山岳的态度与《诗经》时期的诗人并没有太大差异，但值得注意的是，屈原只是片面地继承了《诗经》对于险山的观照，将其作为社会暴力的象征。在《九章·涉江》中诗人这样写道：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”太阳是光明的象征，峻高的山峰却遮蔽了它，阻碍了光明。《九章》是抒情诗，表达诗人因不被信任遭到流放而产生的抑郁伤感之情，流放地生态环境的恶劣为他宣情寄志提供了现实依据。在屈原笔下，山中还是令人恐怖的生活场所，是欢乐的消解之地，所以，《涉江》下文又说：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”屈原是入世思想极浓的知识分子，山野作为出世之所，是现实
政治失意者的归宿，为诗人所不取。但世俗的堕落邪恶又迫使他选择山野作为栖息之地。在屈原这里，山野既是世俗的对抗之所，又非理想的存身之处。
屈原对于山的险峻、幽曲持否定态度，这种情感取向贯穿在后来的楚辞体作品中。汉代淮南小山的《招隐士》就是如此：“山气巃嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。坱兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。”“嵚岑碕礒兮硱磳磈硊，树轮相纠兮林木筏骫。”作者运用大量表现山之曲险的词语如巃嵷、嵯峨、坱圠、曲岪、嵚岑、碕礒、硱磳、磈硊等渲染山中的幽峻惨厉之状，认为这是世人生存的困境，劝诱隐于其中的王孙回归世俗。严忌《哀时命》：“何山石之崭岩兮，灵魂曲而偃蹇。”把山势的崎岖与心灵的偃蹇并提，注意到二者有异质同构之处。东方朔《七谏·怨世》甚至直接用形容山体险峻的词语来表现世俗的险恶：“世沉淖而难论兮，俗岭峨而嵾嵯。”
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 楚辞是抒情文学，山在作品中为抒诗人主观之情服务，处于附属地位，这与《诗经》没有区别。不同的是：《诗经》主要关注山的高大，也表现山的险峻，对高山的态度是双重的；楚辞则侧重表现山的曲险，比喻现世人生的艰难和心绪的抑郁不平。
同样是楚地作家，较屈原稍后的宋玉在其赋作中亦对山岳作出绘写。且看他的《高唐赋》，此赋以铺写巫山景观为主，是我国最早出现的以大自然为审美对象的山水文学，对此，前人已有关注。[3] 但是，赋文所刻意展现的山美范型却未受到注意，有深入分析的必要。该赋用四段的文字描写巫山的形势，均围绕山的险要着墨，其中第三段最为惊险。作者选取大量的表现山之险峻陡峭的词语加以铺排，并通过对登山者的感受的叙述，把山势的险峭表现得淋漓尽致，以致产生“使人心瘁”的审美体验。这种审美体验，就创作者和欣赏者而言，虽然伴随痛感，但又很有吸引力。至此，山的险峻首次以独立的形态作为正面的审美观照对象走入文学作品。
战国时期，是史家称为礼崩乐坏的时期。礼崩乐坏的表现之一就是旧的审美观念受到冲击，新的审美观念确立——传统的以大为美、以乐为美的观念遭到摒弃，以奇特、悲伤为美的观念普遍流行。艺术家从各个领域开掘表现此类主题的题材，在
音乐领域，清音悲曲即所谓新声受到关注。《韩非子·十过》有一段关于新声的记述，说卫灵公到晋国去，止宿濮水，闻鼓新声而悦之，令师涓为之记录。至晋，师涓奏此曲，师旷止之，说：“此亡国之声，不可遂也。”《礼记·乐记》：“亡国之音哀以思。”悲哀是新声的一个突出特点。在自然方面，侧重开掘引人悲伤的事象。《高唐赋》对巫山各类景观的铺写莫不以凸显欣赏者的恐惧、哀伤为旨归：登巉岩而下望，临大阺之稸水，但见波涛奔腾，水势汹涌，中流巨石出没，响声震天，这景象让虎豹豺兕等凶猛的野兽丧失勇气，雕鹗鹰鹞一类猛禽不敢呼吸、动作。中阪遥望，所闻则是“纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠荡气。孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪”。登上高唐观之后，“雌雄相失，哀鸣相号”。上述探讨，还只局限在现象层面。需要深思的是：这种以悲为美的审美取向，何以普遍发生在战国时期，而不是更早或更晚？回答这个问题，要联系痛感对于人类历史的意义以及战国时期的思想文化背景。人类对于痛感的体认与个体意识的觉醒有密切关系。“在逻辑分析上讲，一方面，正是在‘不愉快’乃至‘痛苦’等心理体验中，精神生命才真正与自然或者说自身的自然状态区别开，并且也正是在人与自然、与社会甚至是与他的潜意识的激烈矛盾中，一个精神生命才具有了遗世而独立的超越性内涵；另一方面，在单纯宁静的‘愉快’或者说作为其最高形态的‘和谐’境界里，则不可能产生出真正‘与物有对’的个体心理机能，因为在这种情况下，一个精神生命如果不是回归了自然那也一定要融化在社会之中。”[4] (P431)痛苦使人意识到自我的存在，发现自我，“只要我们不曾感到不舒服、苦难或悲痛，我们就不会知道自己拥有心、胃、肺等器官。生理上的苦难或怆痛，它能向我们展现自己内心的精髓。而精神上的苦难或怆痛也同样真切。因为除非我们受到刺痛，否则我们从来不注意到我们曾拥有一颗灵魂”[5] (P133)。既然如此，那么，痛感对于人的积极作用，也只有在个体意识充分觉醒的时代才能获得普遍认识。战国时期，正是个性开始张扬的时代，对于痛感予以肯定，是历史和逻辑的必然。人在发现自我的同时，也便意识到审美悲感对于审美主体的积极意义：净化心灵，增强心理机能，等等。对于痛感的肯定，表现在艺术领域，便是以悲为美。痛感，在艺术的观照中，最终转化为审美快感。
本文来自中国科教评价网 山的险峻构成现实生活的阻力，给人带来痛感和恐怖，无论是《诗经》时期，还是战国时期，人们都有这样的体验。区别在于：《诗经》的作者及屈原的情感取向是消极的，宋玉是积极的。屈原和宋玉对于山的险峻所持的不同态度，实际是辞和赋的重要分野之一，对汉代辞赋创作产生了直接影响。
西汉散体大赋承袭宋玉传统，对山的险峻之美予以关注。枚乘《梁王菟园赋》就把险峻的山峰作为梁园一道壮丽的景观予以展示。稍后的司马相如在其《上林赋》中也有大段文字描绘山的险峻。“于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍；深林巨木，崭岩嵾嵳。九嵕嶻嶭，南山峩峩；岩陁甗錡，摧崣崛崎。振溪通谷，蹇产沟渎。谽呀豁閕，阜陵别隝。崴磈嵔瘣，丘虚堀礨。”此赋是夸饰诸侯天子苑囿广大、巨丽的作品，险山是其中的正面景象，作者以山的险峻为美，这与宋玉的作品一脉相承。但是，在宋玉作品中，主体是在山上行进，险山对人构成威慑，主体在它面前产生恐怖之情，人们欣赏山的险峻，实际上是对自身恐惧心灵的审美观照，是以悲为美。司马相如的作品侧重表现的是主体对险山的占有，主体在险山面前表现出超越的力量。人们欣赏山的险峻，实际上是对自身强大力量的审美观照，是以壮为美。
西汉末年，扬雄作《蜀都赋》，是扬雄讴歌家乡蜀地的作品，自然风物之美受到最高礼赞。险山作为蜀地的重要景观，获得表现：“尔乃仓山隐天，岔崟回丛，增嶃重崒。……湔山岩岩，观上岑嵓，龙阳累峗。漼粲交倚，集险胁施，形精出偈，堪垱隐倚，……砾乎岳岳。”这段文字就表现手法而言，没有超出司马相如，也是同义词组的罗列。东汉张衡是南阳人，亦出于对家乡的热爱，创作《南都赋》，其中有关于南阳境内山峦的描写：“其山则……幽谷嶜岑，夏含霜雪……或豁尔而中绝。鞠巍巍其隐天，俯而观乎云霓。”险山峻岭依然是作为令人心仪的对象出现。
【参考文献】
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[1]钱钟书. 管锥编[M]. 北京：中华书局. 1979.
[2]王先谦. 诗三家义集疏[M]. 北京：中华书局，1987.
[3]褚斌杰. 宋玉《高唐》、《神女》二赋的主旨及艺术探微[J].
北京大学学报，1995，(1).
[4]刘士林. 苦难
美学[M]. 武汉：湖北人民出版社，2004.
[5]乌纳穆诺. 生命的悲剧意识[M]. 哈尔滨：北方文艺出版社，1987. 先秦至六朝文学
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