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《文心雕龙》批评文体三品(1)学毕业论文

2013-12-13 01:21

【内容提要】
本文借用《诗品》的三种品目，对《文心雕龙》批评文体进行品鉴，分析其多姿风貌。就其体制而言，恢宏的篇制、完整的结构、周密的体系和严谨的逻辑，笼罩群言，吐纳万象，使《文心雕龙》展现出雄浑的风格；就其体貌而言，雅文化审美趣味的骈文和高雅规范的四言赞体相结合的书写、论文与美文结合的文论艺术、“文心”的情感意象等使《文心雕龙》生发出典雅的格调与韵味；就其语体而言，精工的对偶、华美的词藻、和谐的声律和诗画的意境，令《文心雕龙》显现出绮丽的风貌。体制之雄浑、体貌之典雅语体之绮丽交相融合，共同铸成了《文心雕龙》多姿多彩、美仑美奂的艺术风貌。
 
【关键词】 《文心雕龙》；批评文体；雄浑、典雅；绮丽

　刘勰《文心雕龙》作为一部批评巨著，从作者的生平思想到作品的版本、校勘及其批评原理等，一大批学者孜孜不倦地进行深入研究，特别是《文心雕龙》的文体论、风格论备受关注，成果众多。然而，《文心雕龙》本身的文体问题、风格问题却少人问津，鲜有研究。
　　李建中《文备众体：中国古代文论的言说方式》，[1]参照童庆炳关于文体概念的内涵，同时结合中国文论中具有民族特色的概念术语，将批评文体涵义概括为三个层次：体制（体裁）、体貌（风格）、体势（语体或语势）。唐代司空图《二十四诗品》在前人理论基础上，将诗境风格分为二十四种类型，每种类型都用一首四言诗描述其特征，作者把所能体会到的诗的风格，形象化地描绘给读者，诗歌的风格以多样化的形态呈现出来。“品”，有品评（动词）和品貌（名词）之意。本文借用《诗品》的三种品目，从批评文体角度契入，尝试对《文心雕龙》这部理论批评巨著进行品鉴，分析其文体多姿风貌。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
　　
　　体制雄浑
　　
　　《诗品》{1}将“雄浑”位列第一，但并未做概念上的明确阐析，只是用形象化的诗句来表征该风格的意境：“具备万物，横绝太空。”（雄浑之气，笼罩万物，横贯九天）（《诗品·雄浑》），这是对“雄浑”这种风格最好的注脚。“荒荒油云，廖廖长风”，透过司空表圣的诗意描述，我们可以感知，“雄浑”其实是一种高远的境界，一种豪雄的气势。
　　风格是因内而符外的，《文心雕龙》的“雄浑”首先来自主体。作为文论家，没有雄浑的气魄，决写不出雄浑的文章。刘勰是一个有气魄、心存远志的文人，有着不苟同他人的信条。他在《序志》篇中指摘前人文学理论和文学批评的不足，认为前人的理论尚未建立完整的体系，也未能系统全面地从各方面深入论述文学理论问题，所谓“各照隅隙，鲜观衢路”。正因为前人的理论未能振叶寻根、观澜索源，没有从根本上深入探讨文学理论问题，还停留在泛泛的议论上，理论水平不高，所以刘勰立志撰写一部“弥纶群言”、“深极骨髓”（《序志》）的《文心雕龙》。“返虚入浑，积健为雄”（返归至道，才能达到浑然之境，蓄积力量，笔力始可显出豪雄）（《诗品·雄浑》），《文心雕龙》正是凭借着高屋建瓴的创作自觉和独一无二的“体大虑周”，[2]成为我国古代文学批评史上空前绝后的理论批评巨著。
　　当然，《文心雕龙》的“雄浑”还取决于客体，即论著的体制结构。刘勰采用了《周易》中数的观念，建立起《文心雕龙》严密而明晰的结构体系，所谓“位理定名，彰乎大易之数”。（《序志》）“大易之数”即“大衍之数”，《易·系辞》谓：“大衍之数五十，其用四十有九。”[3]651刘勰把“大衍之数”运用到《文心雕龙》中，以五十篇的结构形式来包罗所有“文”的现象，而在五十篇的结构安排上，做到纲举目张、条理分明、前后贯通、逻辑严密。五十篇不是孤立的，篇与篇之间都有内在的联系，形成一个完整的体系，从文学的本源到文体的演变和分类，从创作理论到批评理论，从文学与现实的关系到作家的修养，真可谓“振叶寻根”，“笼圈条贯”（《序志》），次序井然。体制之庞大，前无古人，后无来者。这种谋篇布局、结构安排，旨在通过建立一个弘廓空间来含孕八荒，从而获取更大的审美感染力。这种宏大的体制结构从整体上即显示出一种吐纳万象的恢宏之势。

　　《文心雕龙》“雄浑”的风格亦通过其内在的逻辑生出。《文心雕龙》由文之枢纽、论文叙笔、割情析采和批评鉴赏四个互有联系的组成部分，构成一个严密而完整的文学理论体系。其各层次、各部分之间，既是自成系统，又是互相联系和转化的，“文之枢纽”五篇贯穿全书，文体论二十篇，虽然专论文体，但是其“敷理以举统”部分论述各体文章的写作道理和文体的特点，和创作论部分可以互相补充，相辅相成。“选文以定篇”部分评论作家作品，为批评论提供了许多文学批评的实例，相得益彰。至于序言部分，如刘勰自己说的起着“以驭群篇”（《序志》）的作用。安排周密细微，紧凑而自然，显现出高度的逻辑性。范文澜评价说：“《文心雕龙》五十篇总起来是科条分明，逻辑周密的一篇大论文。”[4]至于在具体的论述过程中，《文心雕龙》注重对思想的阐释，以此证明和显现经书本身的道理具有绝对正确性，这种证明本身亦具有严密的逻辑性。而且全书不仅论证周密，梳史也极有条理，层次分明。刘勰在原道、宗经、征圣的思想指导下，在对天地、自然的敬畏情感中，纵横古今，激扬文才，敷张扬厉，驰骋于“文”的世界，逻辑地阐释“文”的内在规律和及其所呈现的态势，无论是理性逻辑还是情感逻辑，都令《文心雕龙》表现出一种理性之力量，即以理服人、以势折人的力量，笔力尽显雄健奔放、豪雄浑厚之气。
　　
　　体貌典雅
　　
　　《诗品》中“典雅”位列第六。典雅和卑俗相对，主要特点是高雅而端庄。“典雅”是中国最古老的文学风格之一。《文心雕龙·体性》云：“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。”即要求典雅的作品必须以经书为范本，以儒家为正宗。和刘勰重“典”（经典）不同，司空图的“典雅论”并不认为作品内容必须合乎儒家准则，而强调创造鲜明的艺术境界，看重的是“雅”。它要求作品超脱世俗，具有象“坐中佳士”那样高洁的风貌，含蕴着“白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑”那样雅致的境界。“落花无言，人淡如菊”，（《诗品·典雅》）完全是士大夫式的有隐逸风味的高雅。《文心雕龙》作为文学理论而非文学作品，同样呈现出了“典雅”之风貌。

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　　首先，《文心雕龙》字里行间透出的审美趣味，散发着“典雅”之气。骈文作为一种极度精致完美的文体形式，是雅文化的拥有者——士族文人的审美趣味的产物，它对俳偶、辞藻、用典、声律要求极高，讲求对句的对称平衡，辞藻的华美艳丽，使典用事的含蓄蕴藉，追求节奏和旋律的和谐之美。用骈文写就的《文心雕龙》，在成为中国文学批评史上骈体议论说理文之典范的同时，带着浓浓的典雅之气。以隶事为例，使事用典立足才学，旁征博引。《文心雕龙》“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙·事类》），用典大多出于《尚书》《易》《诗经》等儒家经书和古书典籍，一方面显现出富赡的学识和惊人的博学，另一方面使作品显得更加精炼含蓄，委婉典雅。隶事显博的表述，把当时士族文人高雅典奥的审美趣味，表现得淋漓尽致。所以骈文形式的深厚文化积淀，遣词造句中散发出典雅的动人韵味。
　　其次，篇末规范高雅的四言诗赞语，加强了《文心雕龙》的“典雅”韵味。《文心雕龙》各篇之末皆系以赞语。之前《汉书》《后汉书》在纪传之末都有赞语。《文心雕龙》这种表现形式，应该是受了它们的影响。中国的史家传统（如史官文化的观念和史书的撰例）在社会中的影响是深远的。作为后起的文学批评，在观念以及方法上都不能不受其影响。刘勰虽非史家，但《文心雕龙》实是采用了史学观念和方法，如追源溯流的指导思想及主张通变的观念，方法则如用史书的撰例来写，篇末的赞即沿用了史赞之例。《文心雕龙》五十首赞，就是五十首四言诗，一篇八句，皆隔句押韵。赞词皆情景交织，诗中有画，似无理论论证，却是对上文要义的高度概括。之所以采用四言诗的形式，《明诗》篇云：“四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”《文心雕龙》赞语无论在思想上（宗《诗经》、宗史）还是在形式上（“四言正体”），都以正宗、高雅之姿尽展诗人情灵，表现出“典雅”之体貌。 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理）
　　

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