论刘勰理论创造人格形成的个人因素(1)学毕业(2)
2013-12-16 01:04
导读：四、刘勰理论体系形成中的个人因素 从理论创造动因角度来看刘勰，他的独特性是什么呢?换一个提法，有哪些因素铸造了刘勰创造性的理论个性?和一个人
四、刘勰理论体系形成中的个人因素
从理论创造动因角度来看刘勰，他的独特性是什么呢?换一个提法，有哪些因素铸造了刘勰创造性的理论个性?和一个人独特个性的形成有关的因素，可以包括从呱呱坠地一直到寿终正寝为止所有发生作用的先天和后天的因素。不过，我们不可能也没有必要考察所有的因素，对我们来说，只要关注那些有助于形成刘勰理论独创性的条件就可以了。《梁书》和《南史》关于刘勰生平只给我们留下了极简吝的资料，有些因素我们也只能从刘勰本人的文字中去提取。那么，哪些因素有可能助成刘勰特有的理论创造个性呢?
(一)自负的性格和宏达的抱负
刘勰的自负不是为人处事上的骄傲简慢，而是一种知识学问上的自负，做人方面刘勰倒是相当自谦的。否则他也不会不做和尚，却又“依沙门僧祐，与之居处积十余年”，为他在佛经整理上做了大量文字秘书方面的工作。《梁书》本传说是“今定林寺经藏，刘勰所定也”。当时定林寺是名寺，齐梁两朝权贵多曾赴寺讲经说法，寺藏经籍更是名冠天下。所以刘勰这个工作量很大，十多年青灯黄卷，如果不是性情谦和平易是难以熬过的。更不会在《文心雕龙》撰成之后，想要取得当时权倾天下的沈约的肯定，就“负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者”了。这种为人做事上的低首下心，不是性格上的自卑，恰恰反射出他另一面的自负。就如落魄时的韩信，讨饭钻胯不以为羞，反是他心雄天下的表现。刘勰之所以甘愿像个小贩一样等候在沈约经过的路上，恰恰是他“自重其文”才会采取的办法。《梁书》本传说他在定林寺十多年“遂博通经论”，看来这也是他依附僧祐的真正目的或目的之一。南朝佛教大盛，不少帝王自己奉佛，还推广天下。精研佛法经传，在那时显然是接近上流社会的一个方便法门。刘勰是不甘人下之人，在“无由自达”的窘境下入寺学法，既是无可奈何的事，又不失为一种最好的选择。从这样的角度去看，刘勰是因为家贫，还是要避租税，或是虔诚礼佛，这之间的差别对刘勰的性格来讲，都没有太大的意义，因为不管是其中哪一种情况，刘勰都会走进定林寺，而不会守在失怙无妻的穷家等待梦想实现。
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刘勰学识上的自负，除了《梁书》本传上所说的“自重其文”，在《文心雕龙》中也时有所见。如《诸子》：
百姓之群居，苦纷杂而莫显。君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
嗟夫!身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎!
赞曰：丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。
在“声其销乎”句后，晚明诗文名家钟惺有眉批：“数语严然以子自居。”纪昀也批道：“隐然自寓。”是的，这些话既是刘勰对诸子之文的评价，也是自己为文的自视之见。赞语更是把锦绣文章视为大丈夫顶天立地必不可缺的德行，一个不是对自己文章学问怀有充分自信的人，是不会写出这样气冲云霄的话来的。刘勰更自负的话集中出现在《序志》中：
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉?不得已也!
看起来好像不是在说他自己的著作，君子立德立言都有其不得已处，实则以君子来夫子自道，对自己的智慧和著作有着一种近乎自命不凡的肯定。序志中记载着刘勰的两个梦，引起不少论者的兴趣。“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉!圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也。”研究者多以江淹梦笔的故事来诠释第一个梦，江淹因为梦见神人授笔遂有锦绣文采，故刘勰梦彩云也透露了他对文章才华的期骥。人们大都认为第二个梦表明刘勰对孔子的崇仰，中国人相信圣人是很难梦到的，连孔夫子本人晚年都叹息梦不见周公。实际上第二个梦更多的意义还是刘勰自负心理的无意识表现，梦中的他成为圣人的亲炙弟子，差不多也就是圣徒的身份了。对第一个梦也可作如此解读，弗洛伊德指出，记忆中越是幼小年纪的梦越不可靠，因此梦本身无多大意义，有意义的是人提起这个梦时的动机。刘勰七岁是不是做过这个梦，或刘勰做的是不是这样的梦，这并不重要。刘勰在成年写作《文心雕龙》时提起这个梦，实则是把他对自己文章的自负推前到幼年时代，即自负到家了。明人张之象为《文心雕龙》作的序中，在提到刘勰的两个梦后写道：“勰自负盖不浅矣!”[5](P731)正中此意。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 刘勰自负是自负，但刘勰其实志不在论文，他有着那个时代作为男人的更宏大的鸿鹄之志，他写道：“?文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应梓材之士矣。”“盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳。然推其机综，以方治国，安有丈夫学文，而不达于政事哉?彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也。”连一个聪明妇人都会从家务想到治理国家，大丈夫怎能学俳优文人而不干政呢。就跟他入寺学佛不是为了做僧徒一样，论文叙笔在刘勰其实是“君子藏器，待时而动”之权益，是达到理想的一个台阶。一旦机会来临，他就必定会离开文坛而去发挥栋梁的作用。
这样的个性对刘勰的理论创造会发生什么作用?这种性格的人必定不会满足于量小器窄的小打小闹，他要做文坛上“万钧之洪钟”，而不屑于只发出“铮铮之细响”。因此刘勰出手就高屋建瓴，以道论文，文本于道，所见不凡。连大才子纪晓岚也对此大手笔赞叹道：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”不但见解要高，论述也要全，所有的文体都要囊括其中，这就造成了《文心雕龙》的体大。其实写五十篇还是四十篇，并没有太大的意义差别。有的篇目中多个文体拆开来写就变成两篇，两篇的内容合在一起说也可以成为一篇。因为《周易》中正好有个现成的数字五十，刘勰就拿来做了文章的篇数。五十篇的排列当然是有刘勰的通盘考虑的，但个别篇目的前后顺序也未必是绝对精当的。在这些问题上有争论，意义不大。
(二)广博的学识和卓越的才华
章学诚说过：诗品文心，专门著述，自非学富才优，为之不易。如果说刘勰的自负性格影响到理论创造上的“大”，那么理论创造上的“周”就跟他广博的学识和超人的才华有关了。广博学识首先要靠极佳记性，他在定林寺十余年就做到了博通经论，没有好记性是根本不可能的。广博学识还要靠勤读苦研，从《文心雕龙》本身也可以发现，各种文籍涉及之多，各种材料征引之广，各派观点阐发之周，都是可以让人叹为观止的。论文叙笔部分中的每一篇，确实都可以说是一部微型的文体史。张之象说：“自非博极群书，妙达玄理，顿悟精诣，天解神授，其孰能于此耶?”[5](P731)用刘勰自己的话来说，就是“积学以储宝”、“研阅以穷照”。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 刘勰超群的才华体现在他精湛的理解思维能力上。在佛言佛，他能“精湛佛理”，成为全国僧俗界都知晓的佛学家，以致名僧寺塔要他写碑，皇帝要他撰经，就连他的老师僧祐的著述，许多人都相信其实是刘勰代笔的。而当他转而去论文，他的才华让文坛宗主沈约一读到《文心雕龙》，就“谓为深得文理，常陈诸几案”。后来他做官做到东宫通事舍人，跟喜爱文学的昭明太子萧统接触多了，萧统对他也是“深爱接之”。刘勰也不是光会读书的书呆子，他曾做过太末令，在任期间“政有清绩”，证明他也有行政任事的才干。从他被选任的官职，也可以看出刘勰的性格特点。从梁武帝天监初年他起家奉朝请，做过的官职为：中军临川王萧宏的记室、太末令、南威仁康王萧绩的记室，昭明太子萧统的东宫通事舍人兼步兵校尉。除了外放的太末令，刘勰任过的官职基本上都是侯王秘书一类比较显要的职位。那么，在当时人的眼里是什么人最宜担任这一职位呢?《宋书·孔凯传》有关于这一点的说明：“记室之局实为华要。自非文行秀敏，莫或局之……夫以记室之要，宜须通才敏思，加性情勤密者。”才华要广博，思维要敏捷，做事要勤奋，性情要细密，这些正好跟上文所说的刘勰个性相吻合。
刘勰这方面的个性于他的理论创造有什么联系呢?首先让他在广阅博览和比较的基础上练就辨文品藻的老辣眼光。所谓“凡操千曲而后晓声，观千剑尔后识器。故圆照之象，务先搏观。阅乔岳以形培?，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”(《知音》)这是刘勰教人鉴赏的道理，其实也是他自己品鉴辨识文章的方法，有了这样的方法才会制定出评文的“六观”标准。有了这样的眼光，才不会把文章中的凤凰和野雉相混，将宝珠和燕砾等同。《文心雕龙》的理论体系再怎么宏大，它也是建立在品评精当的基础上的，缺了这个基础，体系就是金玉其外的花架子。其次是使他站高望远，对前人论文的各种著述，臧否然否，“览华而食实，弃邪而采正”，使自己的论文水平前无古人。“详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应旸文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。”如果没有刘勰的盖世才华，像这样指点文坛、挥斥前贤的文字是难以让人心服的。更重要的是，他看出了前人的局限和不足，就会在自己论文时努力加以克服。也是因为刘勰的识文巨眼，他不在乎别人怎么看待他袭用前人旧说，也不自矜于前人所无的新创。可以这样说，正是前人的缺陷，玉成了刘勰的《文心雕龙》。“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。”(《序志》)对此，黄侃作出了很高的评价：
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 此义最要。同异是非，称心而论，本无成见，自少纷纭。故《文心》多袭前人之论，而不嫌钞袭，未若世之君子必以己言为贵也。[1](P281)
(三)杰出的语言能力和极高明的文学悟性
这一点，其实是形成刘勰理论创造个性最重要的因素，而少了这个重要因素，前面所列的全部特点也就无足轻重了。因为刘勰论述的对象是文学，尽管刘勰的文学概念不是指当时已经细分了的纯文学，但他在理论运思时，实际上是以文学的观点来分析所有的文章及其创作的。如要求“为情而造文”，如“陶钧文思，贵在虚静”，如“声律”等等。如果不是从文学的角度去创造理论，那么《文心雕龙》也就不是一部文学的论文之作了。但这一点似乎最为人所轻视，好像这跟《文心雕龙》的理论体系创造没什么联系。
对刘勰的语言能力，范文澜早就作出了高度的评价，说他是能把骈体文字写得比散文还要美丽流畅的人。但人们一般只是把这种语言能力视为一种工具性的因素，可以用来更有效地表达思想。其实语言能力是一种最重要的文学能力，拥有这种能力才有可能去创造文学，虽然一个理论家不一定进行文学创作。我们现在已经不可能知道刘勰有没有创作过文学作品，但刘勰掌握的优美而高难度的语言表现力，也使《文心雕龙》中的有些篇章或段落，水平一点也不比那些真正的文学作品差。谨选一例，如《物色》篇就写得回肠荡气、满纸烟云，清初的清谨轩评本赞此篇为“清新赡丽，集中之要篇也”。对该篇的赞语，众多评家更是赞不绝口。
山沓水匝，树杂云合。
目既往返，心亦吐纳。
春日迟迟，秋风飒飒。
情往似赠，兴来如答。
明人陈仁锡评为“四言之佳者”，钟惺誉为“神来之笔”，纪昀说“诸赞之中，此为第一，政因题目佳耳”，李安民曰“在诸赞中最为请旷”[13](P152)。《文心雕龙》在后代影响越来越大，跟刘勰的语言表现能力是分不开的。所以《文心雕龙》的历代评点家，都慷慨地向刘勰投以表扬。有的说他“辞旨伟丽”，有的赞他“旷世之宏材”，有的说“惟灵心之结撰”，不一而足。和刘勰的文学语言能力相比，我们大多数搞文学批评的人都只能赧颜以对。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 可以说，只有能用这种文学语言能力来创作的人，他才能真正赏鉴文学作品的美，他才能真正体会语言创造中的甘苦，他才拥有一种和文学对象平等交易的权利。用语言能力来打通文学悟性，使刘勰成为如宋人吕本中所说的“此知文者也”。我们且来看看一些著名的诗文评家是如何赏识刘勰的这个特点的，明·谢榛：“其妙识所难，其易也将至，此刘勰明诗至要，非老于作者不能发。”(《四暝诗话》卷四)清·袁枚：“刘彦和所谓富于万篇，窘于一字，真甘苦之言。”(《随园诗话》)清·伍涵芬：“刘舍人论作文云：清和其心，调畅其气，此用暇持满之说也，可谓善养文机者矣。”(《读书乐趣》)……此亦所谓心有灵犀、惺惺相惜吧！刘勰的语言表达能力以及深厚的文学悟性是怎么形成的呢?这就涉及到刘勰可能独为人无的特殊经验了，他在一个人恰好语言和思想走向成熟的阶段进入了寺庙，很多年他都在研读、抄录、撰写经论的过程中度过，佛殿成为他人生毕业的殿堂。一个话语和思想环境全然不同于世俗的尘外世界，十多年的濡沫烙下多少难忘的东西自不必说，这段时期对刘勰的独特意义还不仅在此。刘勰在《文心雕龙》中很少使用佛家的话语，这不是有点奇怪吗?其实这并不表明刘勰拒绝佛家语言，情况可能正好相反，佛家语言的学习，反而使他更清晰地认识了母语的独特性，使他能够更加得心应手地使用母语来“言为文之用心”，来阐发自己对文学的悟解。只有当母语实在无法表达某种内心的东西时，他才求助于佛教语言。我们都是在接触某种非母语的时候，母语的许多特性才被意识到的。像刘勰这样一位对语言有着独特天赋的人来说，在佛家语言的背衬下使用认识得更好的母语，这不是更有如神助一般了吗?
我们不能说刘勰是在翻译的意义上来使用汉语的，如把《文心雕龙》中的道说成是刘勰对菩提的译文，这是过分贬低了这颗天才头脑的语言智慧。但我们也不能说刘勰的道与菩提不存在一丝一毫的关系，它们之间有着一种潜在的联系，一种暗中的对照。用结构主义的话来说，它们是一根纵聚合轴线上的暗喻关系。这与信佛奉道无关，一个人只要知道了这两个词存在着可转译的互证关系，不管他信不信佛，他在使用一个词的时候潜意识里就可能出现另一个词。对语言的高度敏感就是建基于这样的深层机理上，这玉成了刘勰论文的最特别的文学悟性。这种语言背后的不同语言之间的联系，可能会激活受激励一方语言的沉睡潜能，使它能从不擅于到擅长表征以前所不能表征的东西。在刘勰之前和之后的中国人都不擅于表征这种东西，刘勰却做到了，但也仅此而已。刘勰“早孤家贫不婚娶”走进定林寺，是他幸耶?还是不幸耶?
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上述刘勰个性形成上的独特因素，一个一个分开来而言，其他古代诗文论家可能也会具备。如有人也学佛，有人也崇儒，有人语言天赋也很高，等等。但是由于天造地设或是阴差阳错，这些因素(包括有些我们还没有提到的因素)和所有的客观条件都独钟一人之身时，一个不可取代也不可复制的创造性人格就降生了。具有理论体系的《文心雕龙》就是这样一个人创造出来的。
注释：
①辨骚是否为枢纽之篇，学界一直有争论。如范文澜以刘勰自己的说法为非，认为该篇应该归入论文叙笔之列。周汝昌认为《辨骚》是导论五篇之一，骚不指骚辞文体而言，而是从文学源起流变而着眼的意思，范注似非彦和原意。其实从刘勰对文学的深刻理解着眼，还是刘勰自己的说法为是。
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