评价网 > 科教论文 > 文学毕业论文 > 文学论文 > 正文

茅山道士闫希言师徒：今本《西游记》定稿者(

2014-03-01 01:46

【内容提要】
“华阳洞天”只属于茅山道教，“华阳洞天主人”决非李春芳。明万历20年前后的“华阳洞天主人”，只能是茅山道士中的全真派。闫希言师徒很可能就是作为今本《西》书定稿者的“华阳洞天主人”。
【关键词】 《西游记》定稿者/茅山道士/闫希言师徒

 

　　笔者根据对全真教秘史和《西游》评论史的一些考察，曾提出作为今本《西》书之祖本的《西（平话）》，与全真教创始者之一的丘处机（道号长春真人）关联甚密，它其实是丘的弟子史志经等人在华山撰成的；托名丘撰，其意在更有力的宣扬全真教义[1]。本文将进一步说明，今本《西游记》的最后定稿人也是明万历时江苏茅山乾元观的全真道士。
　　在我们目前见到的百回本《西》书古代版本中，最早者是明代万历20年（1592年）金陵（今南京）世德堂（现已知此书坊主人是唐光禄）版《新刻出像官版大字西游记》。书无撰者姓名，仅有陈元之序，并有“华阳洞天主人校”字样。研究今本《西》书的作者及主旨，无论如何不能无视这个最古版本的这种特殊格局。近年有研究者指出，其中，陈元之情况不详，但不可能是撰者；唐光禄也非撰者；倒是“华阳洞天主人”令人生疑。据研究，此处的“校”字，意指“善校”，“其广义实为编撰之工”，因此，此“华阳洞天主人”应为《西》书最后定稿人[2](P188-194)。在我看，这是有道理的。如果再考虑到陈序透出《西》书的道教旨趣，以及《西》书出版时定稿人面对的复杂形势使之不愿公然露出真姓实名（见本文后述），那么，“华阳洞天主人”即《西》书最后定稿人之断，就显得更有力。《西》书作者之谜的求解，应集中力量于此“主人”之搜寻[3](P152)。本文是先投石问路。

（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）

　　（一）“华阳洞天”只属于茅山道教，与其它宗教无关。“华阳洞”本是江苏金坛及句容市内的一个溶洞，风景极佳，后成道教胜地，周围称“华阳洞天”，为道教“第八洞天”。汉晋以还，道教中一些真人宗师常修炼于此。其中，西汉时期陕西咸阳三茅兄弟（注：茅盈，茅固，茅衷。其高祖茅濛，曾修炼于华山，于秦始皇三十年九月升“仙”。始皇为纪念他，把腊月改为“嘉平”。参见樊光春《陕西道教两千年》第146页，三秦出版社2001年版。），从陕西来此修行、传道并施医，深得当地人爱戴，被尊为神，此地遂有“茅山”之称[4](P87-89)。但茅山之最大溶洞，为何被命名为“华阳”？
　　“‘华阳’作为地域概念出现甚早，《禹贡》、《尚书，夏书》、《周礼·职方氏》及《汉书·地理志》、《三国志》等均曾涉及，以华阳为古梁州范围内的一个具体地域”；“山之南为阳，秦岭山脉以南（此处尤指华山之南——引者），为《禹贡》梁州地界。故《禹贡》云：‘华阳黑水惟梁州’”[5](P78-82)。从战国时期秦国有“华阳军”（《史记·周本纪》）以及“华阳太后”（《史记·吕不韦列传》）等称呼看，当时“华阳”往往主指陕西华山之南的地域，所谓“华山之阳”是也（陕西有县在华山北，曰“华阴”，显然是其对举）。唐代长安还有华阳观，纪念华山神君（白居易诗中有多处诵此观）。唐人储光羲更有诗《题茅山华阳洞》：“华阳洞口片云飞，细雨濛濛欲湿衣。玉萧遍满仙坛上，应是茅家兄弟归”。由此诗看来，茅山“华阳洞天”之命名，显然是三茅兄弟所为（明代《乾元观记》碑文有“三茅所称华阳洞天”及“独以茅氏三真君得名”两句可证，见新编《茅山志》第372页），盖因其祖修炼于华山，闻名天下，其人又来自“华阳”（注：有资料显示，秦时此洞似尚无“华阳”之称。其中台坛被称为“句金之坛”或“金坛百丈”，见新编《茅山志》第268页。今金坛市名应源于此。）。后来，南朝道士陶宏景隐居茅山40余年，尊奉三茅为祖师，号“华阳隐居”；唐代道众施肩吾又自称“华阳真人”；南宋时，吴兴道士沈善知穴居华阳洞中，自称“洞主”，等等；此外，唐宋尔后又有人在此地建“华阳馆”、“华阳观”及“华阳道院”等，使“华阳洞天”名播宇内。道教典籍《云笈七签》又把“华阳洞天”列为道教的“第八洞天”。唐宋以后，文人骚客笔下的“华阳洞天”，往往是茅山道教风景区的标志或代称。元代著名诗人萨都拉《送刘云江还茅山》云：“八十华阳洞里仙，朝回剑履御阶前”。明人诗则曰：“试看喜客泉头日，别是华阳洞里天”（陈凤梧《登大茅山》）[4](P392)；“大茅峰头鹤唳，华阳洞口龙吟”（夏言《游三茅漫句》）[4](P394)，皆是此意。
　　要之，“华阳洞天”早已成茅山标志；它最初在文化深层与陕西以及华山道教有着千絮万缕的“血缘”关系。
　　（二）明代“青词宰相”李春芳在《送袁一斋归茅山》诗中写道：“汝是萧闲第几仙，乘云何日下天。洞有华阳人不远，井闻葛稚药须诠”[4](P393)。从中，人们悟不出此君尚以“华阳洞天主人”雅号自称的蛛丝马迹。否则，其诗不会如此写“华阳洞天”。但不知怎的，沈承庆先生却引吴承恩《赠李石麓（即李春芳——引者）太史》诗中“移家旧居华阳洞，开馆新翻太乙编”两句，又引刘荫柏、苏兴等力主《西》书为吴承恩著的学者见解，竟凭空认定李春芳即“华阳洞天主人”（注：见《话说吴承恩》第191-192页。据此书序者说，由吴承恩之诗推出此见，也是上世纪40年代有关学者的旧说。）。另有学者则引吴承恩《德寿齐菜颂》关于“帝奠山川，龙虎踞蟠，建业神皋，华阳洞天”的韵句，说此文是写给李春芳的，也得出同上结论，实在令人不敢苟同[6](P126)。既然“华阳洞天”当时已成茅山景区的标志或代称，且明人有关“华阳洞天”的诗句也并不少见，那么，由吴承恩“移家旧居华阳洞”一句，怎么可以轻易断定李即“华阳洞天主人”呢？既是“主人”，为什么又在送友人诗中写出“洞有华阳人不远”之句呢？这岂不是“主人”“辞职”吗？批评吴承恩系《西》书作者之瑤据是“孤证”的人，自己又犯更孤更悖的逻辑和推理错误，怎能自圆其说？照此逻辑，前引明人陈凤梧和夏言皆应被称“华阳洞天主人”，这岂不是滑天下之大稽么？
　　“华阳洞天主人”决非李春芳。沈老先生此断难成立。其实，如再考虑到当时华阳道众种种复杂的内外处境（见本文后述），这位李官人也绝不会给自己起这么一个惹麻烦的“道号”的。 （科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布）
　　（三）明万历20年前后的“华阳洞天主人”，只能是茅山道士中的全真派。
　　最早，元代皇室虽在北方对全真教大加扶持，但在茅山却支持道教南派正一教。元大德八年（1304年），元成宗封第38代天师张与材为正一教主，主领茅山等三山符箓[4](P82)。从此，茅山成为正一道场。这一点，又随着明室对全真教的长期压制而日益定形（参见本文后述）。直至明代嘉靖、万历年间，闫希言从陕西南下，住进茅山乾元观，全真教及其龙门派才逐渐在茅山立定脚跟，并在道众中传播。当时，正一教与全真教在茅山的确是进行了一场持久的“拉锯战”，在万历年间形成了“五观”传全真而“三宫”尊正一的格局（“五观”即乾元观，玉晨观，德𧙗观，仁𧙗观，白云观；“三宫”指九霄万福宫，元符万宁宫，崇禧万寿宫）。其中，乾元观和仁𧙗观道众属于闫希言开创的龙门“分支岔派”即“闫祖派”，其余“三观”则传“龙门正宗”（参见新编《茅山志》第82-83页）。“五观”传全真局面的形成，是与万历后全真龙门派在江浙一带的中兴联系在一起的（注：参见王志忠《明清全真教论稿》第70-77页，巴蜀书社2000年版；又可参见张文主编《丘处机与龙门洞》第189-191页、第167页，陕西人民出版社1999年版。）。

共2页: 1

论文出处(作者):