释“伫中区以玄览”(1)学毕业论文网

《文选》卷十七陆机《文赋》云:“伫中区以玄览，颐情志于《典》、《坟》。”

“中区”一词，历来解释不同。张铣曰:“中区，中都也。” （《六臣注文选》卷十七，《四部丛刊》影南宋刊建州本） 《六臣注文选》里看不到李善对“中区”的解释，尤刻本李善注《文选》则多出“中区，区中也” （1974年中华书局影北图藏南宋淳熙八年尤袤刻本） 一句解释。这句话未必是李善注的原貌，据傅刚师的研究，“尤刻本不能代表单李善注本，不管它是否从六臣本中抄出，都不能用来对单李善注本下结论” （见傅著《〈文选〉版本研究》，北京大学出版社2000年版，第165页） 。但我们可以从别处得到李善对“中区”一词的认识，《文选》卷三十谢玄晖《始出尚书省》云:“还睹司隶章，复见东都礼。中区咸已泰，轻生谅昭洒。”诗歌前两句用光武帝刘秀的典故 （事见《六臣注文选》李善注引《东观汉记》及《后汉书》卷一上《光武帝纪》） ，以其得到洛阳父老的拥护，比喻齐明帝在建康恢复了政治秩序。值得注意的是，李善引《文赋》“伫中区以玄览”来注谢诗“中区”一词 （《文选》卷三十） 这表明在李善看来，“中区”是指政权统治的中心地区。当代学者则有不同看法，如钱锺书先生云:“区中 （笔者按:此处用尤刻本李善注） 即言屋内。盖前二句谓室中把书卷。” （《管锥编》第三册，中华书局1979版，第1181页） 程千帆先生云:“中区，谓宇宙之中也。” （《文论十笺》，黑龙江人民出版社1983版，第159页） 周汝昌先生认为“中区”即“心的位置之意” （《〈文赋〉即“文心”论——兼评〈管锥编〉之解“玄览”》，载《北京大学学报》2000年第2期，第17—18页） 。以上诸家，说各有理，孰是孰非，很难遽定。

考察和分析东汉魏晋时代“中区”一词在史传和文集中的用例，或许能够帮助我们作出一个选择。

首先，“中区”可以用来指称洛阳或洛阳周围的中原地区。蔡邕《释诲》云:“若乃丁千载之运，应神灵之符，开阊阖，乘天衢，拥华盖而奉皇枢，纳玄策于圣德，宣太平于中区。” （《后汉书》卷六十下《蔡邕列传》） 这段话是说光武帝顺时而起，平定天下，建立东汉，定都洛阳。“宣太平于中区”，是指刘秀定都后进行的一些寓有政治象征意义的活动——建武二年（26）春正月“壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤” （《后汉书》卷一上《光武帝纪》） 。中元元年（57）又在洛阳“起明堂、灵台、辟雍及北郊兆域。宣布图谶于天下” （《后汉书》卷一下《光武帝纪》） 。蔡邕的文章表明，在东汉人看来，“中区”是指都城洛阳一带。汉末魏晋时期的文人沿用了这个涵义，徐干《序征赋》叙述自己在建安十三年（208）从曹操征刘表，在赤壁之战后从南方返回中原:“乃振旅以复踪，溯朔风而北归。及中区以释勤，超栖迟而无依。” （《艺文类聚》卷五十九“武部·战伐”） 这里以“中区”指称黄河流域的中原地区。阮籍《大人先生传》云:“先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷。” （陈伯君《阮籍集校注》，中华书局1987年版，第162页） 这是以“中区”指称洛阳和中原地区。与陆机同时代的西晋文学家皇甫谧、张华在他们的序文和著作里，也出现了“中区”一词。《文选》卷四十五皇甫谧《〈三都赋〉序》曰:“盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之富，魏跨中区之衍。”张华《博物志》卷一云:“周在中区，西阻崤谷，东望荆山，南面少室，北背太岳。三河之分，雷风所起，四险之国也。” （文渊阁《四库全书》本） 这里显然都是以“中区”指称中原地区。

所以会形成这样的认识，其历史背景可以追溯到西周时代。周成王派召公兴建洛邑 （《史记》卷四《周本纪》） ，当时称为“成周”。西周早期成王时代的“何尊”铭文云:“惟王初迁，宅于成周。王曰:‘余其宅兹中国，自之拭瘛！”之所以兴建成周，是因为镐京偏处西方，而洛阳处于“天下之中，四方入贡道里均”（《史记》卷四《周本纪》） ，便于周王对东方诸 侯的统治和管理。到东周时代，平王因犬戎之乱而迁都洛邑。此后，东汉、曹魏、西晋政权相继立国中原，定都于伊洛地区。大致说来，在东汉、曹魏、西晋时代，时人皆有河洛王里的观念。北魏孝文帝迁都洛阳后，在北朝史书里，也出现了“光宅中区”、“徙县中区”、“伊洛中区”的说法。

其次，“中区”可以用来指称政权统治的中心地区。除前引谢玄晖《始出尚书省》一诗外，唐钞《文选集注》卷四左思《蜀都赋》云:“于是乎金城石郭，兼匝中区。既丽且崇，实号成都。” （《唐钞文选集注汇存》第一册，上海古籍出版社2000年版，第47页） “匝”是围成圈的意思，“兼”有两和二的意思。“金城石郭，兼匝中区”，即是说“金城”和“石郭”共围绕成都城的中心两圈。

第三，“中区”可以用来指代某物的中部。如晋曹摅《围棋赋》云:“于是二敌交行，星罗宿列。云会中区，网布四裔。合围促阵，交相侵伐。” （《艺文类聚》卷七十四“巧艺部·围棋”）

以上分析了“中区”三种不同的涵义，结合陆机所处的时代，西晋洛阳既是中都，也是政权统治的中心。张铣以为“中区”乃“中都”之意，李善将“中区”理解为政权统治的中心地区，两者并不冲突，都是正确的。

尤其值得注意的是，《文选》卷三张衡《东京赋》讲到光武帝定都洛阳时写道:“睿哲玄览，都兹洛宫。”这一句可以与“伫中区以玄览”的说法相参照，《东京赋》所谓“洛宫”恰好正是《文赋》所谓“中区”的意思，张衡八个字的意思，似乎被陆机用七个字表达出来了。《东京赋》可以作为我们解释“中区”的一条有力佐证。

上面我们分析了“中区”一词的涵义，下面再看“玄览”一词。李善注引了《老子》和“河上公注”来解释“玄览”一词的出处和涵义:“《老子》曰:‘涤除玄览。’河上公曰:‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’”李善所引的《老子》“涤除玄览”一句，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》乙本作“修（涤）除玄监（鉴）” （马王堆汉墓帛书整理小组编《老子》，文物出版社1976年版，第54页） 。高亨先生首具卓识，在其所著《〈老子〉正诂》中指出“览”本当作“鉴”字 （高亨《重订〈老子〉正诂》，古籍出版社1956年版，第24页） 。“监”即是“鉴”的本字，象人张目以临水盆之上，是以水为镜，见于甲骨文和铜器铭文。“鉴”字后起，是以铜为镜。“览”也是从“监”的意义分化而来，最初的“览”字是在“监”下加一个“见”，但是后来“览”的意义分化了，它不仅可以指照水盆、照铜镜，而且可以指观览世间的万事万物，已经是作为一个动词在使用。而《老子》所用的“玄鉴”，显然是一个名词，其基本意义是镜子，也可以比喻为心镜，正如高亨先生所释:“玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。”《老子》“涤除玄鉴，能毋疵乎?”一句意即清洗心镜，能让它没有瑕疵吗?

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