《天问》“撰体胁鹿，何以膺之？”新解（外二(2)

“白蜺婴茀，胡为此堂？”新解

郭世谦

《天问》传本第40节，拙本第23节：“白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？” 堂字为裳字之讹。

王逸以仙人王子乔事释此节：“言此有蜺茀，气逶迤相婴，何为此堂中。盖屈原所见祠堂也。臧，善也。言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白霓而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，以戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。”但屈子所有的作品，言神不言仙。仙人王子乔乃是东汉仙话，事亦牵强附会，不可从信。

蒋骥以为前二句“盖虹神也”，后二句“谓月神也。《淮南子》：‘羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然无以续之。’《灵宪》：‘嫦娥，羿妻也，窃药将奔月，枚筮之于有黄，吉。遂托身于月为蟾蜍。’《通雅》：‘阴宗之精为蟾蜍，三足，司太阴之行度。’”其以嫦娥奔月事说后二句，是。但仍与前二句不相吻合。

丁晏始以为此四句所问皆为月神，说：“‘白蜺婴茀’，此盛言姮娥之装饰也。蜺与霓同，犹月中霓裳羽衣。《九歌·东君》云：‘灵之来兮蔽日，青云衣兮白霓裳。’《九叹·逢纷》云：‘薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白霓裳。’以《骚》辞本文证之，知其确矣。婴茀，妇女首饰。《荀子·富国篇》：‘处女婴宝珠’，杨倞注：‘婴，系于颈也。’《说文》：‘婴，颈饰也。从女贝贝，贝贝其连也。’《易·既济》：‘妇丧其茀’，马融曰：‘茀，首饰也。’见《释文》。胡为者，讶之之辞，言此艳装浓饰，胡为而画于此祠堂也。”丁说‘白蜺婴茀’甚确。但可惜其囿于王逸观画题壁说，仍以楚先王公卿祠堂释“堂”字，则意有未妥。

今按，《九歌》“青云衣兮白霓裳”，《九叹·逢纷》“鱼鳞衣而白霓裳。”。可知以云霓为衣裳是《楚辞》中习见之语，此节“白蜺婴茀”也当指衣裳。“堂”字当为“裳”。至唐代“霓裳”之说犹盛，传说唐明皇梦游月宫，闻仙乐，醒而作霓裳羽衣曲。霓裳即月中仙子之衣。白居易有《霓裳羽衣歌》，又《长恨歌》言“惊破霓裳羽衣曲”，《琵琶行》：“初为霓裳后绿腰”。即指此曲。李白《清平乐》有“云想衣裳花想容”句，也以云为衣裳。柳宗元作《天对》说：“王子怪骇，蜺形茀裳。文禠操戈，犹懵夫良药。”虽承袭王逸之误，以为王子乔事，但其言“蜺形茀裳”，作“裳”不作“堂”，《天对》文中也没有对堂字的解释。我们认为，有两种可能，第一种是唐时可能尚有作“裳”之传本；第二种可能是柳宗元认为堂字当作裳。无论柳文是哪种可能，都足以证明“堂”字为“裳”字之讹。今校正。

    后二句“安得夫良药，不能固臧？”臧与藏通。即蒋骥所引《淮南》事，是说后羿得此不死之药，为什么不能牢固收藏，其妻嫦娥窃食而奔月。此节四句所问为一事，由此也更可证明“白蜺婴茀，胡为此裳”是问嫦娥衣裳。

    关于月神，也有一个神话演变过程。

    一是月中阴影说。《天问》第9节问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”王逸说：“言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎？”洪兴祖说：“菟与兔同。”王逸以为厥利是菟之利，非是。朱熹说：“月有何利，而顾望之菟，常居其腹乎？”以为厥利指月之利。据闻一多《天问释天》所考，顾菟即蟾蜍，亦即居诸，皆音转。“考月中阴影，古者传说不一。《天问》而外，先秦之说无足徵焉。其在两汉，言蟾蜍者莫早于《淮南》；两言蟾蜍与兔者莫早于刘向；单言兔者莫早于诸纬书。由上观之，传说之起，谅以蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。”今按闻说是。马王堆汉墓出土帛画，月中有蟾蜍，占据了主要地位，与闻说相同。今月中阴影为兔之说盛，而蟾蜍之说泯。

   二是嫦娥为月母说。《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二。此始浴之。”羲、娥古通，前人多有证之，不赘。

   三是嫦娥为月神说。《天问》此问及《淮南》嫦娥奔月故事即为月神说。后世更进一步解释为嫦娥奔月居于月宫。

   日神神话的演变是其比。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名羲和，方浴日。羲和者帝俊之妻，生十日。”是为常羲为日母说。《归藏·启筮》说：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”日母转化为日神。《天问》“羲和之未扬，若华何光？”王逸说：“羲和，日御也。” 《离骚》也说：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弥节兮，望崦嵫而无迫。”意思是说：太阳忽忽就要日暮，我命令羲和放慢车子行进的节奏，就是看到日没处的崦嵫山也不要急迫。羲和的神话，从太阳的母亲转变为太阳神，又成为太阳的车夫。此与希腊神话中的阿波罗相似。日神由日母到日御的演变可能与人类社会由母系转变为父系有关。然而，古人以日为太阳，以月为太阴，所以日神转化为男性，而月神嫦娥仅只由月母演变为月中女神。

   四是混合说。蒋骥所引《灵宪》：“嫦娥，羿妻也，窃药将奔月，枚筮之于有黄，吉。遂托身于月为蟾蜍。”则是将嫦娥奔月神话与月中阴影传说合而为一了。

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