海外新儒学的文学批评实践——试析刘述先的《(2)

　　这部著作的每一篇论文，都不是在一种辛辣的精神下写成的，所以刘氏特别为自己的小书命名为“欣赏”，而不是“文学批评”。诚然，欣赏与批评是有着很大区别的，但二者又似乎难以截然区分。刘述先指出：“唯有真正经得起批评的作品才值得我们欣赏，同时也唯有真正能够作最深刻的欣赏的人才能够有资格作尖利的批评。而在二者之间，最初的优先显然属于欣赏，自己的欣赏趣味既已提高，自然而然会在长久的阅读习惯中，培养出一种高度的批评的标准来。”可以看出，刘氏特别提出欣赏和批评两个概念，意不在作区分，倒更像是在批判现实。的确，我们这个时代，批评和破坏太多，欣赏和建设相对少了。我们生吞活剥拿来西方的理论武器，极尽能事地对作家作品进行体无完肤的“批斗”或彻彻底底的解构。我们尽可以用五花八门的方法、理论对文学做多角度的解读甚至误读，但是不要忘了，文学是有生命的，每一部伟大的文学作品都是一个生动活泼的生命体，批评的利剑往往会破坏这美丽的生命和这生命背后那个深邃的心灵，最终把文学葬送了。笔者非常认同刘述先先生提出的对待文学应有的态度：先学会欣赏，再去批评。过早地把握了一把批评的利剑，只会使自己的视野和心胸狭隘，陷于自家井底无法自拔。刘述先在上个世纪中叶的看到的问题，也同样是我们这个时代的问题，可谓一针见血。上世纪90年代以来，就不断有学者对我们的文学批评进行反思，可是在此起彼伏的批判声中，现状并未发生多大改变。

　　至此我们方明确，刘先生为何要特别说明文学与、文学欣赏与文学批评的关系。他是要提醒大家莫违背了文学的本质，莫扭曲了文学批评的功能。大概正是出于希望回归文学本质的目的，刘述先先生将自己的书命名为“文学欣赏的灵魂”，此书名本身就是该著的最大特色。多么美丽而富诗意灵性的文题!读者也不禁要追问：到底何谓“文学欣赏的灵魂”。刘先生说，他曾经也是和一般人一样，“在外部浮泛地欣赏着文学在人间世所表现的丰富的灵感而已!我记熟了很多动人的文学故事，也能够为许多触动了我的内心深处而可以类比之于我自己的切身经验的神来之笔感动而流泪，但是我忽视了去寻觅文学作品自身所含藏的内在独立的灵魂，我只是站在我自己的渺小的主观立场作着合乎自己的口味的取舍而已”。这样的天地依然是狭窄的。他在书中追踪西方文学流派的发展，最后得出结论，文学作品的优劣不在乎它追随哪一派的主义潮流，而在乎它能否完美地地去表现一些宇宙人生的真实题材，而所有这些题材的核心，便是“人性的光辉”。所有伟大的作家，都是人类灵魂的挖掘者，他们能够直透生活的本质。我们应该通过作品挖掘出一个真正的文学欣赏者对人生的深邃体验，体验作品闪现的人性光辉。综观刘著的二十一篇论文，篇篇都在凸显被完美表现在作品中的各种形态的生命光辉，即文学欣赏的灵魂。刘氏为何特别强调这一点呢?恐怕还是源于他作为中国知识分子，尤其是作为现代新特有的忧患意识。他敏感地发现，人性的光辉，是这个时代渐趋消逝的东西，人类以及人类要走出困境，必须寻回这样东西，发扬之，光大之。刘述先表面上在探讨文学问题，实际上也是在思索问题，或者说整个人类的问题。此乃新儒家的本色，一种学者的大境界。

　　刘先生还经常将中国传统文学理论的观念术语引入批评，体现了他们努力打通中西的学术追求，可说也是该书的特色。相信该书一定能给读者带来完全不同于当下潮流的一些新的思考和感受。不过刘述先作品中仍然有一点令笔者费解的问题，作者多次强调要读者挖掘文学作品中含藏的完美，而对于这种美又没有一个清晰的解释，虽然可能也会有人与先生产生些许共鸣，但这毕竟是个可意会不可言传的文学欣赏和批评的标准，这种标准，又如何让更多的读者去领会呢?