关于劳伦斯伦理思想的探析学毕业论文(2)

　　劳伦斯的思想是通过他的创作表现出来的。他认为“艺术的根本作用是载道，而非、博彩、消闲与怡情”，而且“这道是充满激情、含蓄的，决非说教”。所以，他的小说以讲述个人经历中的生命感觉的故事，来表现具体的意识，其中的道德目的很明确，那就是要帮助读者打破旧的道德规范，建立一种合乎人性的道德，解决如何“做人”的问题。他认为“举凡活生生的、开放的和活跃的东西皆好。举凡造成惰性、呆板和消沉的东西皆坏。这是道德的实质。他说“要活着，要做活人，做活的完整的人，这就是问题的根本。小说的最大好处是能够极大地帮助你，他能够帮助你不做生活中的死人”。尽管现实令人沮丧、失望、愤恨，但劳伦斯并未放弃希望，他知道“只要有生命，就有本质的美。充满灵魂的真美昭示着生命；而毁灭灵魂的丑则昭示着病态”，因此“我们必须关心的是生命的质量，而不是数量”。那么，如何提高生命的质量，使生命更新、再生呢?那就是回归生命，回归自然，“这是一个男人和女人都必须自省的问题”。这也是劳伦斯在作品中进行探索和试图解决的问题。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　劳伦斯伦理思想的形成，与他年青时接受的各种思想有关。他的自然的人性的伦理思想，使我们很容易联想到18世纪卢梭的“自然美德”的思想。卢梭就认为自然状态中的人是自由、平等、独立的，“自然状态下的自然人，有两种自然的、本能的秉性，即对自身生存的关切和对他人的怜悯。前者是自爱之心，后者就是怜悯之心”。这种自爱和怜悯代替了道德、和风俗的约束。而“在私有制基础上，物质文明每前进一步，都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落””“呻。卢梭肯定了伦理道德是的产物，并认为社会越是文明，道德越是堕落。古希腊的哲学家亚里斯多德也认为，事物的善就是实现其自身的自然目的。卢梭与亚里斯多德从理论上对人的自然本性的复归进行了论述，而劳伦斯则是从叙事的角度出发，以生动而富有生活气息的客观描写，形象地对此加以展现，因而更具说服力。另外，劳伦斯的观点还与20世纪出现的自然主义伦派的主张有相同之处。自然主义伦理学认为，只有自然或自然的东西才能提供价值或责任的标准，道德理想就是自然地生活。

　　20世纪德国新道德研究者诺伊曼在研究伦理学时说道：“从心理学上说，旧道德是一种片面道德。它是有意识态度的道德，它未能考虑或评价无意识的倾向和效应”。这段话为我们更好地认识劳伦斯的伦理思想提供了理论的依据。以他的有关人类的性的观点为例，性是人类的一种自然现象，任何健康的人都会有这种欲望，它属于个人的自由伦理范畴的，而理性的社会道德却扭曲了它，宗教又禁止它，使人变为无性别的社会生物。人们一方面敌视性、丑化性，不敢公开、自然地谈性，另一方面谁也离不开性，因而不得不个个戴着虚假的面具，过着一种非人道的生活，人的本质，也不可避免地被异化。在劳伦斯看来，人连这最根本的行为都不敢承认，那么，在这种精神状态下，即使进行社会改革，仍是虚假的，而只有恢复人们自然的、正常的性生活，只有达到灵与肉完美的结合，人类才会有新生。男人与女人在满足了个体的性生活后，才会以饱满的热情投身于社会改革，社会也因此而更新，这就是劳伦斯的自然的人性的伦理思想，也是盘旋于他所有成熟作品中的基本旋律。

　　进一步而言，可以说，劳伦斯的伦理思想恰恰是通过自然完美的两性关系来实现的。在作品中，他通过描述人物灵与肉的冲突，呼唤自然人性的回归，来表现现代人寻求精神家园的过程。在表现这个主题时，劳伦斯常常将人物置于美丽、纯洁的自然中，与被文明社会异化了的现实进行对照，以体现他的伦理观的特征。劳伦斯认为，婚姻是社会的基础，而性与灵是婚姻的根本，这个根本的变异，必将使社会变异，它的新生，也必将带来社会的新生。他认为，纯精神的或纯肉欲的男女关系都是不完整的，而只有将它们合为一体，才是最美的，才是符合人性道德的。可见，劳伦斯否定传统的性压抑、性禁锢，并不是要人们摆脱一切约束听从生理本能的摆布，把人的性行为降到动物的水准上，而是要建立真正合乎自然人性的，以爱情和婚姻为基础，以自由与平等为前提，与义务和责任相和谐的性道德。