科耶夫与隡义德的《东方学》学毕业论文(5)
2014-08-09 02:23
导读：四 普世同质的国度之代价 如在第三节末所言，萨氏渴望有一天人类可以不再需要斗争，得享一个平等自由的国度，这从其对后殖民主义所制定的议题中亦
四 普世同质的国度之代价
如在第三节末所言，萨氏渴望有一天人类可以不再需要斗争，得享一个平等自由的国度，这从其对后殖民主义所制定的议题中亦可见一斑：「后殖民研究最令人感兴趣的一个是对经典的文化作品进行重读，其目的并非试图贬低这些作品的价值，而是对它们的某些假定前提进行重新审察，超越某种主人／奴隶式二元对立关系对它们的控制。」50个人认为，超越主奴式二元对立的关系而出现的实体不可能不是科氏的普世同质的国家，因为它代表了最平等、最自由的国家：在那里人与人、国与国之间都得到「最平等」的对待，得到了最彻底的被承认的满足。如何何以超越主奴式二元对立的关系而又不会出现一个普世同质的国家？这是反对者要解答的问题。
对我来说，真正的问题是：这样的国度是否值得人类追寻呢？甘阳认为普世同质的国家意味着「人世间以后将没有高贵与卑贱之分、没有聪明与愚蠢之分、没有优美与丑恶之分、没有深刻与肤浅之分、没有高雅与庸俗之分，没有好诗与坏诗之分、没有经典著作与垃圾作品之分。一切都拉平的、平等的，因此最通俗、最流行、最大众化的就是最好的，因为这样才是最民主、最平等、最政治正确的。」51然而，这是人类的真正危机；亦有人会说，这正是人类的新纪元。
对我而言，普世同质的国家只是一个神话，旨在为人们在千百年斗争中所给予的一种安慰。
注释
1甘阳：《哲人施特劳斯》（香港：牛津大学出版社，2003），页40-41。
2同上，页41。
3关于科氏的「主人－奴隶关系辩证法」，详参AlexandreKojeve,IntroductiontothereadingofHegel(byLecturesonthePhenomenologyof
SpiritassembledbyRaymondQueneau),AllanBloomed.,JamesH.Nichols,Jr.,Tr.(NewYork:
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） BasicBooks,1969)及详参刘小枫编、科耶夫等著、贺志刚等译：《驯服与欲望》（北京：华夏出版社，2002），编者前言页1-13及页1-25。
4傅柯不仅公开赞赏科氏及巴塔耶，而且深受他们的，详参MichelFoucault,Language,Countermemory,Practice(Ithaca:CornellUniversityPress,1977),pp.29-52.
5德里达的著作部份是针对黑格尔式思想的。德里达不仅熟悉黑格尔的思想（德里达于1974年写了一本关于黑格尔的专著，即Glas(Lincoln:UniversityofNebraskaPress,1986)），而且也熟悉及称赞科氏的思想。有关德里达及黑格尔式思想的关系，详参StuartBarnetted,HegelAfterDerrida(NewYork:Routledge,1998).
6关于巴塔耶、德里达及Queneau在思想上与科氏的关联性，详参
ShadiaB.Drudry,AlexandreKojeve:RootsofPostmodernPolitics(NewYork:St.Martin’
sPress,1994),pp.103-140,203-240.
7爱德华·赛义德著、谢少波等译：《赛义德自选集》(北京：出版社，1999)，页267-268。
8同上，页312。
9爱德华·萨义德著、李琨译：《文化与帝国主义》（上海：三联，2003），页23。
10爱德华·萨义德著、王宇根译：《东方学》（上海：三联，1999），页426。
11同上，页49。
12同上，页198。
13同上，页48。
14同上，页364-414。
15同上，页289。
16同上，页142。
17同上，页264。「我们己清楚意识到近年来妇女文化表达所受到的限制与下层阶级和种族作品中所受到的压制。在所有这些性别、阶级和种族的方面，西方社会中的惯有力量形成并制约着对所谓低等人类的表达，……这种表达本身的特点是，使从属者处于从属地位，卑贱者居于卑贱地位。」爱德华·赛义德、谢少波等译：《赛义德自选集》，同上，页241。
18爱德华·萨义德著、王宇根译：《东方学》，同上，页10。
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19同上，页54。
20同上，页126。
21同上，页57。
