超越的循环：基督教、现代性和后现代性三种文(5)
2014-08-12 01:07
导读：四、超越后性的基督教价值体系 面对现代文化和后现代主义的冲击，基督教神学在忙于招架之际，也在积极主动地适应这些世俗文化，几乎每一种世俗思
四、超越后性的基督教价值体系
面对现代文化和后现代主义的冲击，基督教神学在忙于招架之际，也在积极主动地适应这些世俗文化，几乎每一种世俗思潮都可以在基督教神学内产生回响，其至连尼采的“上帝死了”这样的的激烈反基督教的价值重估，也产生出相应的“上帝之死”派神学。基督徒主动适应现代文化的最明显成果，在天主教内有现代主义运动和新经院，在基督教内，有自由主义神学。这些现代派的立场和观点遭到各方面的批评，有些批评来自保守的传统主义，要求固守前现代的基督教传统，这种批评在我们看来是不足取的。值得注重的是另一种批评意见，主张不只是应付、附和现代主义，也不是返回过去，而是超越现代主义。比如，19世纪的基尔凯郭尔（Kierkegaard），本世纪的爱默逊（Emerson）都坚持宗教信仰的内在价值的超越性。他们的思想在物欲横流的现代，犹如一剂清凉药，不但宗教信徒受益不浅，世俗思想家也获得心灵的启发。
在后现代的文化氛围中，我们看到类似情形：一方面，一些基督教神学家试图调和神学和后现代性，提出一些适应后现代主义的神学观点，比如，汉斯昆（HansKung）把当代神学家卡尼西特说成是第一个“后现代神学家”，为建立后现代神学寻求的和的根据。温德尔（M.Wendel）认为，传统建立在精神/本性理智/身体天上/大地男人/女人等二元对立，但以前者为中心的范畴框架内，她提出“用身体去理解”的女性主义神学。不难看出，她使用的和结论都属于解构主义。
另一方面，基督教面临着这样的：能不能超越后现代性，而不仅仅只是适应后现代性呢？最后加拿大多伦多基督教所的哈特（H.Hart）以“加尔文基教徒”的名义写了一本题为《在一个行将消亡的传统中寻求共同性》的书，他所谓“行将消亡的传统”，是指西方理性主义传统、贯穿于古希腊、中世纪和近、现代的西方，在后现代主义冲击之下已岌岌可危，但后现代主义不能提供一个普适的规范和标准，因此产生出价值体系的真空；哈特谨慎地认为，基督教在与其它文化思潮的对话中，可以为填补这一价值真空作出贡献。我们认为，这个看法是有道理的。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 我们不妨一下现代社会“文明病”的根源。“文明病”的主要症状是精神空虚、道德低落。精神之所以空虚，是因为人们精神生活向上追求的路途被截断了，这条向上的信道在西方就是基督教信仰，它曾是人们心灵的天窗和寄托，可却被科学主义填塞，心灵陷入混沌之中，精神于是空虚。道德之所以低落，是因为是非标准被取消，甚至被颠倒。基督教在西方长期承担着规范人的伦理、指导道德行为的社会功能，可是各种世俗化的派别却争夺这一功能，他们既排拒基督教，又彼此攻讦，相对主义、怀疑主义便乘虚而入，普适的道德规范被动摇，人们无所适从，道德低落。
基督教被认作是一种伦理的宗教，它以上帝的名义颁布道德的绝对命令。基督教伦理的绝对性在于：它不需要经过理性的论证和认可（但在理论上可被证明是合理的）而能在实际上发挥作用；它也不能通过人们之间讨价还价式的协商之后，为满足人们的现成利益而被接受，人们对上帝的信仰犹如一条共同纽带把他们联合在一起。宗教信仰在这里为基督教价值观提供神圣的保障作用。基督说：“我就是道德、真理、生命”（约翰福音14章6节），意思在说明神圣保障对于人类生活的重要性。
人类文化不需要在每一方面都是神圣的，这大概就是为什幺现在不能再倒退到前现代神圣文化去的原因。但是，文化的核心部分——价值体系却需要神圣保障，这是因为人的尊严是神圣的，具有不屈从于世俗利益的交易和的不可侵犯性。人的尊严体现对他的精神追求和道德品质，可以说，人的尊严就是精神的尊严、道德的尊严。否认了神圣的价值保障，也就失去了人的尊严、精神和道德的尊严，这正是现代主义以否认神圣性开始、后现代主义以否认人性告终的历史教训。它留给人们的启示是：基督教在恢复和重建西方人价值体系的努力时，不但能够超越世俗的现代性和后现代性，为价值规范提供神圣的保障，而且也能超越前现代的神圣文化，吸收世俗文化丰富多姿的文明成果，融汇成一种新的文化类型。这也是人们寄望于基督教未来的正常理由。
