文化批评与“两个东方”学毕业论文(5)
2014-09-13 03:35
导读：其二，在人与自然的关系方面，也就是所谓的天人观方面，传统认识论中西方的天人相胜、人为自然立法（康德语）等观念；中国先秦的天人合一、汉代的
其二，在人与自然的关系方面，也就是所谓的天人观方面，传统认识论中西方的天人相胜、人为自然立法（康德语）等观念；中国先秦的天人合一、汉代的天人感应、魏晋的天人新义等理论，都有一定的历史价值。但新辩证论主张人与自然的互为逾越与互为保存，创造新的天人观。人类是自然的产物是不可回避的事实，人类必须承认自然的他在性与存在合理性，人不能以宇宙的中心自居而破坏自然环境。只有认识自然他在的意义才能理解自然对于人的价值。
从黑格尔以后，“自然的人化与人化自然”的观念被滥用，把自然看作只为人类存在的自然，“人化”是这种观念的中心，这种观念对于人与自然关系是有害的。天行其道，不为尧存，不为桀亡。自然有自然的，所以古人有“天人相参”（范蠡）之说。新辩证观念认为必须承认自规律，把保护自然、保护环境作为人化自然的前提，这才可能有人与自然共同发展的前途。
其三，在人与社会，也就是人与人的关系中，主体与他人之间的互为主体是认证的关键,这就意味着要承认他人的主体性，否定自我中心论。哈贝马斯等后现代主义者的“主体间性”理论就一定程度上的映了这种认识，承认了他人具有主体性。虽然在现实中，这些人的承认只是理论上的，并没有真正把东方也看作一种文化主体，但比起其他西方中心论者已经有所进步。互为主体的认证，并不意味着文化差异的完全消失，它只是说明在全球化进程中，对话正趋于深入。也正是在这种接近中，双方的不同之处也可能会更为突出。
人与人的关系相当集中表现于文化间的联系，最具典型性的是本民族文化与异族文化之间、东方文化与西方文化之间、中国文化与外国文化之间的关系。新辩证观念主张在文化平等的基础上，实现文化间的互为参照与互为逾越，逾越的是文化间的障碍与自我中心。因此在比较文学与比较文化中，新辩证观念理可能成为推动研究进展的动力。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 新辩证观念所面对的是全球化中复杂多变的文化思潮，深层的理论分折中，尖锐对立的文化一体论与文化相对论正在引起新的纠纷。更为严重的是所谓“文化冲突论”等欺世之谈也正肆行无忌，而一些意在反对西方中心论的学说又显得深文周纳，无以服众。我们认为，在克服自我中心的文化冲突论，与异已的、异质的文化进行对话方面，新辩证论将是一种有力的理论。从对话进而到互相逾越与激发，可以形成真正辩证的比较，正如巴赫金所说：
在文化领域内，外在性是理解的最强有力的杠杆。异种文化只有在他种文化的眼中，才得以更充分和更深刻地揭示自己（然而并不是全部，因为还会的其他文化的到来，它们将看到和理解更多的东西）…在两种文化发生这种对话性相遇的情况之下，它们既不会彼此融合，也不会相互混同，各自都会保持自己的统一性和开放的完整性，然而它们却相互丰富起来。9
文学中的文化批评，它的意义正在于保持民族文学文化统一性中，以这种内在的差异性达到与世界文化同一性的辩证联系。
这就是新辩证论的核心观念之一：文化之间的逾越是避免文化冲突，也是避免绝对的融合的必然之道。
理解了以上的文化形态模式，就会认识到，文学中的文化批评兴起并非偶然，世界不同文化之间的关系，正在迅速影响着文学。从外部因素来说，是全球化的文化生态环境演变的结果。从文学内部来看，文化批评是文学深入到当代社会、经济与社会生活之中去的一种内在需求。文化批评使得文学研究突破传统的审美与功利、生活与、雅文学与俗文学等对立的一种重要方式。我们久已盼望使文学在社会中重新获得新生，走出自我封闭的困境，那么，文化批评何罪之有呢？
注释：
1[德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒：《西方的没落》，上册，齐世荣等译，商务印书馆，2001年版，第18页。
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2关于佛教认识论与西方无意识学说之间的联系，可以参见弗洛姆与铃木大拙合著的《禅宗与精神》（王雷泉等译，贵州人民出版社，1998年版）等书中的论述。笔者认为，他们的有些观点是有意义的。
