精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸(2)
2014-09-21 01:39
导读：多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理 活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《民间故事集成》，该活
多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理
活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《民间故事集成》，该活动被列入国家
规划重点项目之一，在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下，对全国各地
进行拉网式地普查、采录、整理，并出版了上千本各地民间故事集成的资料本。据1990
年的统计，已经采录出版的民间故事达183万篇。（注：钟敬文：《努力开创主义民
间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》，载《民间文
学论坛》1992年第1期第40页。）其中，又有大量口传神话被发现和记录了下来。
近40年来，中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理，也达到了新的水平。其中成
绩最为卓著的是袁珂先生，他数十年如一日，从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工
作，出版了大量有关著作，其中较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词典
》、《中国神话史》、《山海经校注》等等，不少被一版再版，并被译成多种
外语在国
外出版。
本世纪来，中国考古学的一系列重大发现，以珍贵的实物资料丰富了中国古代神话
的宝库，如河南发现的蚌塑中国第一龙，东北发现的红山文化女神庙，湖南出土的汉代
飞衣帛画，云南广西等地的岩画等等，都在中国神话学界产生了很大影响。
纵观20世纪中国神话资料的发掘与整理，我们可以发现：没有哪个的人们对神
话产生了如此浓厚的兴趣，也没有哪个时代有如此众多的学者参与神话资料的发掘与整
理工作，取得如此之大的成就。为什么会出现这种“神话热”呢？这恐怕与中国20世纪
的整个社会文化背景有关。在这个世纪，中国从一个半封建半殖民地国家向社会主义现
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 代化国家转变，中华民族面临的挑战，更需要以神话这个“根”来凝聚整个民族的
精神。一个民族，如果“失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中，也总是一场道
德灾难。”（注：容格：《集体无意识和原型》，马士沂译，载《文艺译丛》第1辑
。）20世纪中国神话资料搜集整理的巨大成就，代表了国民的心声：留住我们的根！
二、理论：期待着旧梦重圆
在中国向文明转型的过程中，中华民族的集体精神中始终存在着两个突出的情
结：一是对失去了的旧精神家园的眷念；二是对伴随现代化初期而来的精神荒漠的困惑
。为了寻找民族精神力量的源泉，人们对神话这个民族精神的源头，进行了由浅入深的
理论研究。
20世纪是中国现代神话学从创建到形成相当规模的时期。据马昌仪先生的意见，现
代中国神话学经历了这样几个阶段：1.萌芽阶段(1903-1923)。这20年间西方神话学
传入我国，特别是人类学派神话学家安德烈·兰、泰勒、弗雷泽的神话理论，以及以今
证古的研究，为中国神话学的建立提供了理论武器。2.奠基阶段(1923-1937)。这时
期发表和出版了一系列至今仍有影响的著作与论文，奠定了神话学的学科基础。3.拓展
阶段（1937-40年代末）。由于抗战爆发，一大批学者随所在大学或研究机关迁到西南后
方，他们将田野作业与多学科的综合研究相结合，大大拓宽了中国神话学的视野，提高
了研究水平。4.低谷阶段（50年代—70年代），此时虽资料搜集工作成绩不小，但理论
研究上受庸俗
社会学和极左教条主义的影响，在总体上无多大进展。5.新的发展阶段（
70年代末以来）。随着改革开放的深入，中国神话学生气勃勃。老一代神话学家时有新
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 作，新起的中青年学者不断脱颖而出，各种不同的研究方法与流派此起彼伏，成果累累
。（注：马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国
广播电视出版社，1994年。）
笔者认为，20世纪的中国神话学，按不同研究目的与方法，可以分为四个主要流派
