精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸(3)
2014-09-21 01:39
导读：： （一）人类学的神话学 文化人类学是19世纪下半叶欧洲的一门显学，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德 烈·兰等大师。他们的进化论思想，为解释人
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（一）人类学的神话学
文化人类学是19世纪下半叶欧洲的一门显学，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德
烈·兰等大师。他们的进化论思想，为解释人类文化的起源、与演变，提
供了有力的武器。神话作为人类早期的精神遗产，一直是人类学家最感兴趣的对象
之一。
在神话学的形成与发展过程中，人类学的神话学派在中国似乎一直处于主流话
语的地位。其研究特点，是以人类学的基本与比较为指导，来将中国神话赖以
形成的文化背景复原，达到揭示神话本来意义的目的。这个流派所取得的成果非常多，
比较有代表性的，早期有茅盾的《中国神话ABC》(1928)，闻一多的《伏羲考》(1942)；
近期的有学者王孝廉《中国的神话世界——各民族的创世神话及信仰》(1987)，萧
兵的《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》(1989)，等等。
（二）学的神话学
这个学派的特点，是以学方法为主，通过对古代典籍中神话资料的发掘、校勘
、辨伪，再参照其它学科的成就，揭示中国典籍所载史前神话人物出现的顺序，目的是
还原中国史前史的真相。它以30年代的“古史辨”派为代表，这个学派的主要成员是以
顾颉刚为首的一批
历史学家。1924-1941年间出版的七册《古史辨》，考究了上古一些重
要人物（从三皇到燧人、伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹等）的神奇
事迹，以及这些事迹在史书中出现的先后次序，得出“古史是层累地造成的”这样一个
惊人结论，断言夏以前的古史都是神话，不是史实。他们的研究对中国传统的史学来说
，是一场划的革命。
除了“古史辨”派外，从史学角度研究神话取得较大成就的，还有徐旭生《中国古
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史的传说时代》(1943)，丁山的《中国古代宗教与神话考》）(1961)，等等。
从神话学的角度来看，经过历史学神话学派的研究，使中国上古神话资料的混乱状
态大为改观。他们在方法论上表现的鲜明中国特色，为建设中国神话学的独特体系做出
了贡献。
（三）民族学的神话学
中国的民族学开创于20年代，对中国民族学发展较大的，一是蔡和森、吕振羽
、杨堃、林耀华等倡导的马克思主义民族学，一是以吴文藻、费孝通为代表的
功能主义民族学。这两个学派的共同特点，是重视田野调查作业。我国是一个多民族国
家，为了解决有关民族工作的一系列，如民族识别、各民族的社会性质与形态、不
同民族的文化传统、各民族族源、族属以及他们之间的历史关系等等，民族学家们开展
了大量的田野调查工作，其中一个重要的收获，就是对少数民族的神话的记录和研究。
开展少数民族神话的调查与研究，在中国神话学的建设方面具有重要的意义：（一
）、各民族中发现了大量的神话资料，使中国神话学的视野大大拓宽。（二）通过对少
数民族神话（特别是“活”态神话）的研究，使得中国神话学一扫时间的障碍，从“过
去”之学变成了真正的学问。
（四）文艺学的神话学
神话是一种最古老的文学，也是后世文学作品永不枯竭的灵感源泉。正如鲁迅所言
：“在古代，不问小说或
诗歌，其要素总离不开神话，印度、埃及、希腊都如此，中国
亦然。”（注：《鲁迅全集》第八卷315页。）神话不仅为作家的文艺创作提供了丰富的
营养，它还提供了种种概念和模式，使得批评家们能够用它们来释读某些特殊的文学作
品。
本世纪以来，神话—原型批评方法在西方勃然而兴，不仅使人们对文学作品的认识
进一步深化，而且直接推动了文学创作手法的发展。在中国，神话—原型批评作为一种
新的方法，近15年来在文艺批评领域得到了广泛的。从对一些古典文学经典（如《
诗经》、《楚辞》）的研究，到对现代文学作品（如鲁迅《故事新编》、郭沫若的《女
