精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸(4)
2014-09-21 01:39
导读：神》、曹禺的《雷雨》、沈从文的《边城》等等）的阐释；直到对当代文学作品（如韩 少功的《爸爸爸》、柯云路《人体一宇宙学》三部曲、张承志《北
神》、曹禺的《雷雨》、沈从文的《边城》等等）的阐释；直到对当代文学作品（如韩
少功的《爸爸爸》、柯云路《人体一宇宙学》三部曲、张承志《北方的河》、莫言的《
红高梁》）、文学思潮（寻根文学、新都市文学）的辨析，都有人运用神话—原型批评
进行，其成果令人耳目一新。
加拿大著名学者弗莱指出：“文学从原始文学到自我意识文学的过程，显示出
诗人的注意力，逐渐从叙述价值转向意义价值。”（注：弗莱：《文学的原型》，载《
神话与文学》，（美）约翰·维克雷编，潘国庆等译，上海文艺出版社，1995年，第56
页。）作家文学是一种具有自觉意识的创作，文学家在创作时，越来越重视作品中所包
含的思想意义，这些意义不是以的抽象方式来表述，而是寄寓在一些具体的情节与
形象之中。因此，如何从作品中发现并解读其意义，尤其是作品中那些神话原型和故事
模式的意义，就是一件很有意思的工作。在当代，一些文学家以文化的为
指导，有意义地进行种种文本实验，对此，如果对文化人类学（特别是神话学）知识了
解不够，显然不利于文艺批评的深入。
的神话学，除了上述四个主要的领域外，还有其它一些方面军。这种从众
多领域对神话不约而同的关注，表明了人们对神话学理论研究在重建民族精神家园中可
以发挥独特作用的共识。
三、文学创作：让血脉再相连
文学是生活的一个组成部分，在20世纪的中国经历着社会转型的阵痛时刻，文
学也经历了上最剧烈的变革。在痛苦的蜕变过程中，神话作为中华民族精神的最初
庇荫之地，很地成为作家们的思想武库与灵感源泉。在
中国现当代文学中，神话始
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20世纪中国文学创作中的神话化倾向，从五四新文学运动到新时期文学，经历了由
盛到衰，又由衰到盛的循环。
“五四”时期是中国文艺创作中神话思潮的第一次高峰。当时，新文学运动的骁将
们负有“破”与“立”的双重历史使命：一方面，他们打倒了以文言文为外壳、封建社
会的文化价值观为内核的旧文学传统；另一方面，他们还创建了以白话文为载体，科学
和民主精神为价值标尺的新文学。由于19世纪西方文学中神话化思潮的刺激，更因为新
文化斗士们表达勇猛的反抗精神、热烈的创造激情以及针砭国民劣根性的需要，当时的
一些著名作家，在他们的创作中纷纷采用神话材料。其中，鲁迅和郭沫若是典型的代表
。
新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是《故事新编》中的《补天
》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在《补
天》中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；《奔月》通过羿
的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；《铸剑》讴歌反抗的英雄；《
理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。
郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说
：“神话是绝好的品，是绝好的诗。”（注：郭沫若：《神话的世界》，《文艺论
集》，上海光华书局1925年。）在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的
神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名《女神》，反
映了他对神话的情有独钟。
除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 神话产生了浓厚兴趣。据有的学者归纳，五四新文学家利用神话故事与历史传说来进行
创作，主要有三种基本模式，即拯救模式、再生模式和超越模式。（注：胡志毅：《‘
五四’新文学的神话意识及其流变》，《中国现代文学研究丛刊》，1992年第3期。）
