精神还乡的引魂之幡——20世纪中国神话学回眸(5)
2014-09-21 01:39
导读：“五四”以后，仍有一些作家情系神话，如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短 篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织
“五四”以后，仍有一些作家情系神话，如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短
篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔
月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采
用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基
础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原
型。例如有的者发现，在《边城》中，就埋藏着求仙原型、难题婚原型和命运原型
，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：《民间原型的再造——对
沈从文《边城》的原型批评尝试》，载《文学研究丛刊》，1995年第4期。）这
种新的运用神话素材，对后来的小说创作产生了。
新时期以来，在神话学研究得到复兴的同时，文学创作中的神话化倾向由衰转盛，
再次达到一个新的高潮。继“伤痕文学”、“反思文学”和改革文学之后，“寻根文学
”成为一股热潮。在80年代文学界的寻根潮中，人们将寻根的尽头地追寻到了神话
。正如有的论者所言：“神话原型的颇受关注是新时期小说的一种值得重视的现象。80
年代初期中国小说创作陷入了困境，……是神话原型开启了寻根作家的智慧。”（注：
王轻鸣：《新时期小说的神话愿型》，《当代文坛》，1997年第2期，第9页。）
寻根文学的一些代表性作品，如韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍庄》、贾平
凹的《古堡》、郑义的《老井》、郑万隆《异乡异闻》等等，随处可见神话的踪迹。在
稍后的先锋小说、家族小说、部落家园小说、少数民族小说与边地小说以及地域文化小
说中，一个个令人难以忘怀的神话意象——白鹿、黑骏马、老井、红高粱，不仅给作品
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 中的故事创造了一种神秘的语境，而且往往为作品所要表达的思想画龙点睛。这种对神
话材料的偏爱，以及对民间文化原型的自由运用，表现了当代作家对于传统的自觉意识
。
神话母题在当代文学中的广泛，不是个别作家的心血来潮，而是有其内在的规
律。从作者方面来看，由于创作活动既是理性行为也是直觉行为，神话作为人类集体无
意识的产物，能够给作家带来意料不到的灵感与启示。正如莫言自述的那样，他只有深
入到的昨天才浮想连翩，写出疯狂和浪漫，一步入现代时，便想象枯涩。从读者方
面来看，作品中的神话原型，能使读者获得一种独特的丰富感与深刻感，内心再次体验
到人类经验的伟大连续性。
文学是国民精神的火光。一篇文学作品，只有表达了一个国家或民族集体的信念与
行为方式，表达了该民族最深处的集体情感，才能得到集体的共鸣，而神话和民俗发掘
了某种集体无意识，唤配了该种族最深层的记忆和想象，自然更容易拨动读者的心弦。
我们即将跨入新的世纪，当我们回眸20世纪中国神话学的历程时，就发现一个民族
的神话遗产，就象一个甩不掉的文化幽灵。每当人们在前进的道路上遇到艰难险阻，他
们就会像成人渴望回归子宫一样，不自觉地回到神话中，去寻求新的勇气和力量。
今天，中国仍在通向现代化的漫漫长途上艰苦跋涉，旧的精神乐园已经失去，重建
精神家园的呼唤，正响彻神州。“我们有必要提出这样的：在一个民族的奋斗历程
中，它的灵魂要不要有一种永不枯竭的力量源泉，这里指的是创造、进取、勤劳、勇敢
、正义的精神。如果需要的话，我们应该怎样去创造它？”（注：赵永富：《我们
需要什么样的时代精神》，载《中国青年研究》，1996年第3期，第37页。）这是摆在所
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 有中国人面前的一个严肃问题。神话是一个民族最早的精神家园，从它在中国20世纪的
命运来看，在未来人类创造新的精神净土的工程中，它必然会焕发出新的生命力！
