论作为“立法”策略的孔子诗学学毕业论文(6)
2014-09-23 01:43
导读：孔子将《诗经》作品在不同文化历史语境中曾经有过或者可能具有的功能熔于一炉，其目的主要是使之在当时价值秩序开始崩坏的历史情境中，承担起重新
孔子将《诗经》作品在不同文化历史语境中曾经有过或者可能具有的功能熔于一炉，其目的主要是使之在当时价值秩序开始崩坏的历史情境中，承担起重新整合人们的思想、沟通上下关系，建构一体化的社会意识形态的历史使命。将社会实际的解决寄托于某些文化文本的重新获得有效性之上——这正是以孔子为代表的儒家思想家的乌托邦精神之体现。所以对于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文化典籍，孔子都是作为现实的政治手段来看待的。他说：
先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。[xvii]
包咸注云：“‘先进’、‘后进’，谓仕先后辈。礼乐因世损益，‘后进’与礼乐，俱得时之中，斯君子矣。‘先进’有古风，斯野人也。”[xviii]朱熹注云：“‘先进’、‘后进’，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：‘先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。’”[xix]
根据这些注文我们可以知道，孔子之所以“从”被时人视为野人的“先进”，根本上是因为其奉行之礼乐质重于文，亦即重视实用而轻视形式。而“君子”的礼乐则相反，过于重视形式而忽视了实用。孔子感叹：“礼云礼云，玉帛云乎哉？月云月云，钟鼓云乎哉？”[xx]也正是强调礼乐的实用功能。孔子天真地以为，只要西周的文化典籍得以真正传承，那么西周的政治制度也就自然而然地得到恢复。实际上，尽管这些典籍曾经就是现实的政治制度，可是到了孔子时代早已经成为纯粹的文化文本了。一定的、政治制度可以产生相应的文化文本，而流传下来的文化文本却不能反推出它当初赖以产生、现在已经崩坏的经济、政治制度。这是先秦的儒家思想家所无法意识到的，也是先秦儒家知识分子的悲剧性命运的根本原因之所在。[xxi]
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 注释：
[i] 韩非子：《五蠹》，见《韩非子》卷十九，四库全书本。
[ii] 《论语·阳货》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[iii] 《论语·季氏》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[iv] 《论语·子路》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[v] 《论语·为政》注，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[vi] 见刘宝楠《论语正义》卷九引，《诸子集成》本。
[vii] 《论语·阳货》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[viii] 《论语·阳货》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[ix] 《论语·里仁》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[x] 《论语·阳货》，《四书集注》本，岳麓书社标点本1988年版。
[xi] 朱熹：《四书集注·论语集注·泰伯》
[xii] 朱熹：《四书集注·论语集注·卫灵公》
[xiii] 《荀子·乐论》
[xiv] 李学勤释文，见《上博馆藏战国楚竹书》，上海书店，2001年3月版，第60页。
[xv] 王志平释文，见《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海书店，2001年3月版，第211页。
[xvi] 对于诗歌的这种社会功能我们在后面将有深入探讨，这里暂不展开。
[xvii] 《论语·先进》
[xviii] 见焦循：《论语正义·先进》，《诸子集成》本
[xix] 朱熹：《四书集注·论语集注》，岳麓书社标点本
[xx] 《论语·阳货》
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