战国楚简“视日”补议学毕业论文(4)
2014-09-27 03:24
导读：《旧唐书·高仙芝列传》：玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。 此外，《银雀山汉简·汉元光元年历谱》中出现一例“视日”。刘乐贤先生
《旧唐书·高仙芝列传》：玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。
此外，《银雀山汉简·汉元光元年历谱》中出现一例“视日”。刘乐贤先生较早指出，并同时认为其性质当是历家所用的术数书。
银雀山1号汉墓[13]出土的历本原有标题，作“七年视日”。以往多将“视”字左边描摹得极像简体字“历”，认为与“日”字连用以表示“历日”的意思。细察照片和摹本，“视”字左“示”又“见”，是其常见写法。《史记·陈涉世家》：周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日。事春申君，自言习兵，陈王与之将军印，西击秦。《集解》引如淳曰：“视日时吉凶举动之占也。司马季主为日者。”《荀子·礼论》：“卜筮、视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。”视日，是看日、选日的意思，与日者之术相关。《史记·日者列传》褚先生补文提到汉武帝聚会占家选择嫁娶之日，有建除家、五行家、历家等七家之称。其历家，盖指使用《七年视日》一类书籍选日的术士。[14]
值得注意的是《史记》中的例子，裘锡圭先生认为此处与包山简之视日，性质当相类。如淳之说恐非是[15]。然而从上述其他文献中“视日”的词义来看，如淳之说有其合理的一面。但裘先生认为此处“视日”是一个官名，而非一个动词有其合理性，而且《史记》中也有类似的例句：
《孔子世家》：鲋弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士。
《老子韩非列传》：庄子者，蒙人也，名周，周尝为蒙漆园吏。
《郦生陆贾列传》：平原君朱建者，楚人也，故尝为淮南王黥布相。
《汲郑列传》：郑当时者，字庄，陈人也，其先郑君尝为项籍将。
从动作而变成动作的发起者而成为一个官名是完全可能的，而且此官名可能是楚国原来就有的，因为秦末起义的楚人所用的官名大都是楚国旧有的，如令尹、司马、莫敖、上柱国、廷理、鋗人、连尹等。[16]既然“视日”与历日的安排或历日的占验密切相关，那么楚国原官名“视日”其职责大致也应如此。由于汉代已无此官名，所以如淳按照当时人对“视日”的理解，将其解释为了一个动词。但这同包山简中的“视日”的性质并不相同，此处的“视日”当是项燕军中的神职人员，其主要职责当是看日时之吉凶以定是否举兵。[17]我国古代军事活动离不开占问吉凶，《六韬·王翼》认为军中主将的辅助人员中必须有“天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灵异，知人心之去就之机。”这种“天文”与《史记》中的“视日”职能当无二致。[18]他们也都可以归入广义的“日者”。“日者”之义有广狭之分，狭义的“日者”不包括卜筮等其他数术在内，而广义的“日者”则不然。[19]余嘉锡先生说：
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百官表：奉常，有太史太卜令丞。日者当属太史，蓍龟当属太卜。汉官太史待诏有龟卜三人、易筮三人与掌日時之四人，各专其业。虽卜人亦占时日，古者祭祀丧葬皆先卜日，故可通称为日者。[20]
褚先生将楚国术士司马季主补入《史记·日者列传》，如淳将周文同司马季主同列为日者，可能皆用其广义。
以上可以说明，“视日”是与历日的安排或历日的占验密切相关。[21]事实上星历与卜祝本来就密不可分。
《报任安书》：文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，介优畜之。也可以说占验、择日等数术皆应源于天文星历。
《汉书·艺文志》：历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会，凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。
可见“视日”具有安排历日和占验吉日的双重职能，明确了这一点，就可以解释楚人为何把主审官叫做“视日”了。
在初民，未产生法律之前，人们是借助于神力断是非、决争讼的，是为神判，又被称为“神判法”。在古代法文化中，五帝有皋陶治狱、神兽断案的“触角神判”传说，夏代有启的臣子孟涂行巫断狱的“血迹神判”记载，商代卜辞中有以“占卜神判”治狱的卜文，西周有盟诅神判的记载，到了春秋时期的齐庄公时代仍可隐约窥见神判的遗迹。神判是原始宗教的表现形式之一,是原始宗教与习惯结合的产物。原始宗教包括对自然神和祖先神的崇拜和祭祀，也包括古老的巫术，而许多神判形式本身就来源于巫术。[22]
