战国楚简“视日”补议学毕业论文(5)
2014-09-27 03:24
导读：楚国在当时是一个巫风最盛的国家，《汉书·地理志》记载楚人“信巫鬼，重淫祀”，巫在楚国具有极高的地位，“楚人在生存斗争中，他们有近乎全知的
楚国在当时是一个巫风最盛的国家，《汉书·地理志》记载楚人“信巫鬼，重淫祀”，巫在楚国具有极高的地位，“楚人在生存斗争中，他们有近乎全知的导师，这就是巫。”[23]
另外楚人有拜日情节，楚人的原始信仰是日神炎帝和始祖兼火神祝融及其后人羲和，确信自己是日神的远裔。《左传·禧公二十六年》记，楚国别封之君夔子不祀祝融与鬻熊，楚人以为大逆不道，举兵攻灭了夔国，可见祝融在楚人心目中地位之高。相形之下，日神炎帝的地位则较祝融更高。《礼记·月令》、《吕氏春秋，孟夏记》、《淮南子·天文训》都说祝融是从属于炎帝的神。《史记·司马相如列传》张守节《正义》说：‘祝融，南方炎帝之佐也。，湖南长抄子弹库楚墓出土的帛书有“炎帝乃命祝融以四神降。”《白虎通德论·五行》云：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者属续。”二可证炎帝是日神；而祝融本来就是与日神同位的，其后人为占日之官，负司天之责，实为一脉相传。祝融的后人羲和也是楚人的远祖，关于羲和，《史记‘历书》司马贞《索隐》引《系本》，说他是黄帝任命的占日之官。《山海经．大荒南经》说她是位女子，嫁给帝俊，生了十个太阳。《离骚》和其他某些文献则说是日御，即为太阳驾车的神。总之，羲和是祝融的后人，与太阳结有不解之缘。[24]
楚人信巫又崇日，而“视日”本身就是巫的一种，他不但可以通过观察太阳以定朔日指导农业生产，而且还能为楚人选择吉日、决疑解惑，那么他就有资格成为楚人心目中与其所崇拜的太阳神进行沟通和对话的媒介，在楚人心目中的地位可想而知。楚人平日里产生的各种纠纷就可能会请“视日”向太阳神求助以定输赢，“视日”从而成为楚人原始神判时代的主审官。而楚国巫风较其他列国为盛，张正明先生说：
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 诸夏的巫，与楚国的巫相比，地位要低得多，可谓小巫见大巫。有个名叫微的楚巫，跑到齐国去，由裔欵引见齐景公，对齐景公说：“公，明神主之，帝王之君也。公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝以明君德。”齐景公被他说动了，对他“再拜稽首”。晏子入谏，规劝齐只公不可“弃贤而用巫”，并且建议“东楚巫而拘裔欵”。齐景公听从晏子，把楚巫微遣送到齐国的东部去，把裔欵拘禁起来了。楚巫微弄巧成拙的遭遇，表明诸夏不象楚人那样祟巫。[25]
如此一来，像“视日”这类神职人员在司法审判中所起的作用会在楚国延续很久。不过随着楚国的和社会的进步，尤其是封建主义的兴起，楚人对于自己的巫卜文化有所扬弃，巫师参预审判的机会越来越少，原来的“神判”逐渐变成了“人判”，“视日”就不会再充当主审角色了，其职能又回到原来定历择吉上，但这一名称则保留在了司法审理当中，这也就是出现在楚简文字中的“视日”。不过官吏利用日者之术断案还有所保留，这在《日书》中有很好的体现。[26]如：
1、《九店楚简》：
〖子，朝〗闭夕启。凡五子，朝逃（盗）得，昼不得，夕不得。以入，见疾，以有疾【60】
以入，有得，非於乃引。亥，朝闭夕启。凡五亥，朝逃（盗）得，昼得，夕不得。以有疾，卯小瘳，巳大瘳，死生在申。【71】
2、《放马滩秦简〈日书〉甲种》：
未，羊〖殹〗。盗者，从南方，有从出，爯在牢圈中。其为人小颈、大腹、出目。必得。【37】申，猴殹。盗，从西方，爯在山谷。为人美、不牷，名曰环，远所殹。不得。【38】
酉，鸡殹。盗，从西方入，复从西方出，爯在囷屋东屒、水旁，名曰灌，有黑子，侯。【39】
3、《睡虎地秦简〈日书〉甲种》:
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卯，兔也。盗者大面，头，疵在鼻，臧于草中，旦闭夕启北方。·多兔竈陉突垣义酉。【七二背】
辰，盗者男子，青赤色，为人不毂，要有疵，臧东南反下。车人，亲也，勿言巳。·多獾不图射亥戌。【七三背】
巳，虫也。盗者长而黑，蛇目，黄色，疵在足，臧于瓦器下。·名西茝亥日。【七四背】
