文学的终结与文学性统治——兼谈后现代文学研(4)
2014-11-19 01:11
导读：由哲学开启的划线运动其实就是韦伯的"去魅"，只不过应将韦伯式的"去魅"从文艺复兴追溯到希腊哲学，最早的去魅是哲学去神话之魅。此外，后现代对形
由哲学开启的划线运动其实就是韦伯的"去魅"，只不过应将韦伯式的"去魅"从文艺复兴追溯到希腊哲学，最早的去魅是哲学去神话之魅。此外，后现代对形而上学的批判似乎修正了韦伯的去魅论，而将现代性历史揭示为"不断去魅和不断再魅"的历史。
在后现代思想学术对形而上学的批判中，我们发现被哲学（以及哲学的变体--经院哲学、社会科学、人文科学）宣称为真实与真理的东西（比如"理式"、"上帝"、"主体"、"绝对精神"、"历史"及其相关话语）也不过是虚构与谎言。通过将现代性的历史还原为虚构更替的历史，后现代思想学术抹掉了那条斜线，放弃了古老的真实与真理之梦而直面人类历史不可避免事实：虚构，并重新确认虚构的意义。
"虚构"及其相关的"隐喻"、"想象"、"叙述""修辞"曾被哲学化的学术思想指认为"文学性"要素，因此，"真实（真理）/虚构（谎言）"的二元区分也表现为"哲学/文学"的二元区分。后现代理论运动对"/"的解构最终将哲学的本质还原为它竭力清除和贬斥的文学性，哲学不过是德里达所谓的"白色的神话"或杰姆逊所谓的"文学实验"。不仅哲学如此，史学亦然。史学曾宣称自己是非文学性的真实陈述，但经海登·怀特等人的反省批判它也显示为文学性的，它和文学作品一样有特定的叙事模式、戏剧性倾向和修辞格。正如辛普森所言，20世纪形形色色的后现代理论风行之后，很多东西都被解构了，唯有"文学性成分"保留了下来，他称之为"理论的遗留物"。
经过后现代理论批判洗礼的思想学术不再排斥和掩盖自身的文学性，而是公然承认并发挥自己的文学性。除此之外，后现代思想学术还明确站在被传统指责为文学性的"垃圾"一边，为个别、现象、差异、变化、另类、不确定、反常、短暂、偶然、矛盾等等正名辩护。后现代思想家是一群本雅明意义上的"拾垃圾者"，一群"文学浪人"。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） B、消费社会的文学性
"消费"被用来描述后现代社会特征对应于用"生产"来描述的现代社会。"生产和消费--它们是出自同样一个对生产力进行扩大再生产并对其控制的巨大逻辑程式的。"[2]生产与消费也被称为资本主义马车的两轮，只有当两轮协调运转时，马车的速度才最快，因此，协调两轮乃"发展"这一硬道理之最为根本的要求。
说现代社会是生产社会，是因为这一时期的生产相对不足，即供不应求。一个生产不足而商品短缺的社会必须限制消费鼓励生产，过度消费会导致社会动乱而影响生产和扩大再生产，换句话说，生产社会必需一群需求有限的"劳动者"。"劳动者"是这样一种社会存在，他将自己的欲求降低为最低的机体需要，他之所以吃饭睡觉休息娱乐是为了更有效地工作，正如一部要最大限度运转的机器需要保养维修一样。显然，如此这般的"劳动者"并不是天生的，而是被造就的。生产社会造就劳动者的根本手段是道德教化（当然也有野蛮的剥夺），其基本是"节欲俭朴，无私勤劳"。任何挑动贪欲、诱发享乐的东西都是这个社会所不能容忍的。而自柏拉图以来，文学就被看作是这种东西。就此而言，早期资本主义的发展与宗教道德的一体关系以及对文学艺术的社会性排斥决非巧合。
与之相反，消费社会则是文学性而非道德性的。
"生产过剩"的消费社会恐惧节欲俭朴的传统道德，它渴望挥金如土、欲壑难填的"消费者"，因为只有他才能拉动生产，使生产的无限发展成为可能。显然，"消费者"也不是天生的，不过，消费社会制造"消费者"的主要手段不再是道德教化而是文学鼓动（当然也辅之以商业手段）。无论是被柏拉图所否定的不道德的挑动欲望和追逐假象的文学，还是被尼采所肯定的"醉"生"梦"死的文学，都担当着制造后现代消费者的重任。依此，才可理解非道德的"消费文学"何以在消费社会成为真正的文学之王。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
消费社会的文学性不仅表现在"消费者"的生产上，也表现在"商品"的生产与流通上。
在当代消费社会，商品价值的二重性（使用价值/形象价值）越来越突出。质地大体相同的洗衣机有许多牌子，相同的质地是其使用价值，不同的牌子则是其形象价值。商品价值的二重性由来已久，但值得注意的是这两者的性质和在不同社会条件下两者地位的变化。
