帛书《易之义》的解易思想学毕业论文(3)
2014-11-22 01:01
导读：司空季子的曲折解释也是从卦象出发，说明卦爻辞是怎样与卦象联系的。从这一筮说中不仅能够看到卦象的示吉凶的功能，还可隐约看出取象与取义说出现
司空季子的曲折解释也是从卦象出发，说明卦爻辞是怎样与卦象联系的。从这一筮说中不仅能够看到卦象的示吉凶的功能，还可隐约看出取象与取义说出现的情由。[2]取象，取义成为主要的占法体例，如果能够从卦象中看出吉凶之意就可不必观其辞：
《国语》：单襄公曰：“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇乾之否，曰：“自己而不终，君三出焉”。
晋成公原客于周。晋赵穿杀晋灵公，迎成公为晋君。当成公由周归晋的时候，晋人曾为此占了一卦，遇到乾卦，初、二、三爻皆由阳变阴，便成否卦，晋人只讲干，否两卦的卦象，干为天为君，天在上，君在下，所以《乾》上卦的乾为天，下卦的乾为君，有国君配天之象，但是乾的下卦由乾变为坤，《说卦》曰：坤为臣，就是君变为臣了。所以说：“配而不终”。乾的下卦三爻都由阳变阴，所以又说：“君三出焉”。仅仅根据本卦与之卦的卦象来论人事的吉凶，没有涉及卦名和卦辞。这两个例子说明，在占卜者那里，“象”才是意的直接表达。所以按照《系辞》的说法，《易》是体现圣人之意的，“象”与“辞”均是圣人表意的工具。《系辞》中又写道：
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有之子以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
天下的事物是复杂的，圣人模拟其形象，卦画象征天下处于变动之中的事物。圣人观其会合贯通，于爻象之下系之以辞句，用来推断事情的吉凶，所以称其为爻。这都表明《系辞》中所说的“意”主要是指吉凶而言。易是圣人用以“定天下之业，断天下之疑”的，故“八卦以象告，爻彖以情言；刚柔杂居而吉凶可见”。即通过卦象示吉凶，辞则是指告其意。故《系辞》得出结论：
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。
象是象“吉凶”之意，所以《系辞》对辞的说明也重在占筮，如对占断辞的解释：
吉凶者言乎其失得也，悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
《易之义》与《系辞》的不同在于《系辞》以象言吉凶，《易之义》以象发义，在《系辞》中，对卦象与卦爻辞的说解都是指向复杂的万物之动，因为占筮要为面临种种不同情况的人做出解答。《易之义》则是脱离了这一实用过程而将其作为一个文本来进行解读，从《易》象中探求其所蕴意涵。它将卦象与卦爻辞同看作是对意的表达，循着“象以尽意，辞以尽言”的思路对《易》之符号、文字作出了系统的说明。它以乾坤两卦来解易之义当是受到了《系辞》的。在言圣人立象以尽意之后，《系辞》中便讲到：
乾坤其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》位乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
朱熹释此句：易之所有，阴阳而已。凡阳皆乾，凡阴皆坤，与帛书《易之义》的“易之义惟阴与阳”正相近。
天为至刚，地为至柔，因而以乾坤来明《易经》之阴阳之义，便成为它与《系辞》的相通之处，故其引系辞之文：
子曰：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之门户也。乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。
《系辞》之言是说乾坤两卦与易的关系，是从筮法的角度来讲，《易之义》是藉以论证“刚柔互济。”通过与《系辞》的比较，我们可以对以易言义理的过程有所认识，将易的卜筮之书的性质滤尽的过程，在由系辞到《易之义》的过程中有所体现。
二、刚柔与文武
《系辞》中讲“刚柔相推”,对于“刚柔相推”这一思想，朱伯崑先生曾作过很好的：“《易传》的刚柔相推说，就其理论思维的说，是以对立面的推移解释变化。此种观点，又含有对立面相互依存的涵义。刚柔相推说，只是反映了事物的一个侧面，把它看成是事物变化的基本法则，是受到筮法的局限。《易传》对事物变易法则的论述，都是以这一法则为核心而展开的。”[1]刚柔互济可以说是对“刚柔相推”的一种转换，这种转换和语言与占筮语言的转换是同时完成的。[3]天道（筮法）重变化，故言刚柔相推；人道求恒久，故言刚柔互济。
