试析孔子为政素养论学毕业论文(2)
2015-01-09 01:31
导读：孔子说:君子耻其言而过其行，君子要无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是CV.即要求为政者要言行如一若言过其实，那么，其言之不作，则为之也难
孔子说:“君子耻其言而过其行”，君子要“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”CV.即要求为政者要言行如一若言过其实，那么，“其言之不作，则为之也难.;孔子的“正名论”实际上讲的也是名实相符、言行统一的问题。孔子说:“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足.;“名”是形式，是表现于外的。他要求“正名”，也就是要求形式与实际一致，即表里如一。孔子所说的“文质彬彬，然后君子”，也是讲内在品质与外在形式的统一中国封建社会的“礼、乐、刑、政”的
政治学，可以说即由孔子的这一言论而荤始.这种“正名论”是合乎逻辑的。孔子说:“君子名之必可言也，言之必可行也。名与言必须一致，即是说，名的概念必须与所名的东西相符而不相矛盾，才能言之有理，言之有理才能行之可通。因为概念是揭示事物本质的“言”，即“名”的内涵，“行”即名的外延，概念要与其内涵和外延都相一致。“正名论”正体现了孔子仁政的合于逻辑的理论要领，也具有朴素唯物论的因素，这是为政者应当具备的品德与情操。
(二)为政者要“立人”“达人”
孔子说:“己欲立而立人，己欲达而达人。为政者不能为了自己的名位而不择手段。要“两立”、“两达”。不仅自己要有所树立而至于通达，也要使他人也有所树立而至于通达。在中国社会中，经常出现这样的现象，为了显示自己高人一筹，不是努力的向上奋斗，却是不择手段地压制他人，借以相对地抬高自己的地位。连起码的公平竞争都不敢直面，又何谈“立人”、“达人”?这即所谓的嫉贤妒能。若是一般人，尚不会对社会造成太大的危害，而为政者却不然，将延缓社会进步的脚步，甚至使社会走向衰退。“立人”、“达人”是为政者应具备的风格与气度，否则，就无法“选贤与能，讲信修睦”，不能做到“爱人”。
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另外，孔子还严肃地告诫为政者:“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。n[B]骄、吝的内涵与外延都有嫉贤妒能的因素，都会陷于脱离群众的孤家寡人境地。吝于财物，当赏不赏;吝于官职，当予不予;吝于称誉，当赞不赞。这些都有违“尊贤而容众，嘉善而矜不能”的原则，无法达到激励先进、督促后进的效果，其政绩当然就“不足观”了。
(三)为政者要智、仁、勇三达
孔子说:“君子道者三……智者不惑，仁者不优，勇者不惧。n[1]即是说，为政者在任何情况下，都应当机立断，都不能患得患失，都要冷静、沉着而毫不畏惧。即敢于知难而进、“见危授命”，甚至为救危难而殉身，这是为政者所必须具备的高尚情操，或者说是忠烈精神。这三者又是相联系的，惟有“智”才能“不惑”，惟其“不惑”才能“不优”，惟其“不优”才能“不惧”。而“仁者不优”是基础，只有具有“仁”的博大意识，才能在得失、生死、祸福、利害面前忘我而“为人”，否则必然会患得患失。孔子曾明确指出:“那夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣.为政者患得患失，什么寡廉鲜耻、卖国求容、祸国殃民的勾当都可能做出来，历史上不乏其人其事.而具备了“三达”，就会“无求生以害仁，有杀身而成仁”，成为为国为民高度负贵和献身的仁人志士。
(四)为政者要先行其言
孔子说:“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?若不能正其身，如正人何?"周“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 “先行其言，而后从之。 “君子欲泊于言而敏于行.这些言论，用一句话来概括，就是“以身作则”。为政者只有能够正己，才能正人;只有自己起模范带头作用，即“先之、劳之”，才能更好地起到规范他人的功效。佛家所谓“我不人地狱谁人地狱”即是如此。
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三、攀握甚本的为政知识
