试析孔子为政素养论学毕业论文(4)
2015-01-09 01:31
导读：而不是一团和气，无原则随波逐流。和的反面是同、党、比，即不讲原则地目附和他人，相互朋比结党，这不是真正的和，而是被孔称为德之贼的乡愿。信
而不是一团和气，无原则随波逐流。“和”的反面是“同”、“党”、“比”，即不讲原则地目附和他人，相互朋比结党，这不是真正的“和”，而是被孔称为“德之贼”的“乡愿”。“信”是立身之本，是处理人际关的最基本原则，这在《论语》中更是不厌其烦地一再强调:“古皆有死，民无信不立’，〔’ZJ、“人而无信，不知其可” “与友交，言而有信”川、“君子耻其言而过其行”。“信”即言行致、真诚实在，其反面是“诈”、“言过其实”、“巧言令色”如此处理人际关系，不会有真诚的朋友，也不会得到人们拥护和爱戴。“谦”即为人谦恭、谦让、谦虚。孔子一再告为政者要“泰而不骄;要“无伐善，无施劳”，不要满已有的成绩，不要自傲，因为“三人行，必有我师焉”。
如何达到这种境界呢?孔子也提出了许多方法和途壬这就是自省、好学、交友和笃行。自省就是自我省察、自我评。为政者要“日三省吾身"，以求“内省不疚”。而对于省出来的问题与过失，要勇于承认和改正，只有这样，才能不地提高自己的品德修养，使自己日有所进，至于“知明而无矣”。“过而不改，是谓过矣”更也，人皆仰之。用们今天的话来说就是:一个人不怕犯错误，就怕犯了错误不改正。
好学不仅仅是对为政者的要求，而是对为政者尤为要。为政者必须好学，以不断提高自己的素养，增强自己本领，这在《论语》中有大量的论述，姑且依孔子述而不作原则列其一二:
仕而优则学，学而优则仕。《论语·于张》
博学而笃志，切问而近思，仁在其中类。《论语·子张》
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
吾尝终日不食，终夜不夜，以思，无益，不知学也。《论语·卫灵公》
好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也绒;好真不好学，其蔽也纹;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。《论语·子张》孔子还提倡为政者要多交朋友，通过朋友间的切磋琢磨来丰富自己的知识，提高自己的仁德，完善自己的修养，“以文会友，以友辅仁”。交友的原则是“尊贤而容众，嘉善而矜不能”。但交友要慎重，要结交对自己有益的朋友。孔子说:“益者三友，损者三友:友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便接，损矣。”，〕而且交友之时，要“听其言而观其行”，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”要“择其善者而从之，其不善者而改之”，这才是正确的交友方法。
笃行，就是认真而努力地去实践。在“知”与“行”的关系上，孔子更强调的是“行”，他所说的“敏于事”和“敏与行”都是对“行”的强调。志向靠“行”来实现，品德信念靠“行”来表现，知识学问靠“行”来检验，无一不体现了“行”的重要。
孔子对为政者素养的要求，应用于今天，仍不失其现实价值。当然，其中也存在着一些不足。他认为“畏大人”为君子、“押大人”为小人，存在着明显的立场问题;他认为“危邦不人，乱邦不居”、“天下有道则出，无道则隐又与他“无求生以害仁，有杀身以成仁”的精神明显相违背。但是，我们不能用今天的标准去要求两千多年前的孔子。其瑕疵只是“日月之食”，无法掩盖其灿烂的光辉。
