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“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”，从中可见真情感、真性情、真言辞所传递出的自信和激昂之情，龚自珍看中庄子、屈原和陶渊明，尤其推崇李白，也是因其真情狂语。他的《自春徂秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》有：“名理孕异梦，秀句镌春心，庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”，另有“六艺但许庄骚邻，芳香悱恻怀义仁”，庄子、屈原思想境界精妙，蕴情感思绪于诡丽文辞之中。《最录李白集》提到：“庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始”，龚氏在赞扬李白的侠骨豪气、磊落温厚时看重情感的真实完满，李白诗歌的潇散激情、奔放豪情和狂侠般的语言得到他的高度赞赏。他还发扬了明代李贽的“绝假纯真，最初一念之本心”学说，要求诗人“对个性作出真诚完美的表达”。
4） 小结
情感的真实、环境的真实、语言表达的真实是用中国古代文论中龚氏有关文论思想阐释西方十九世纪小说《呼啸山庄》的三个主要切入点，其中情感的真实是其他因素存在的基础。在表达真实想法、抒发完满情感这一点上，中西诗学的观点是一致的。
二、 异质文化对话
异质文化对话有几个主要途径，一是“不同话语与共同话题”即确定共同的对话话题，二是建立共同的对话语境，三是进行话语互译，四是众声喧哗，即所谓的“范畴交错和杂语共生”状态。在异质话语互相碰撞、整合的过程中，我们能更好地发现文学和艺术的本质。
中国古代文论追求心物交融，谢榛《四溟诗话》云：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”，这和西方文艺思想中的模仿再现传统、抒情表现传统在本质上追寻的是同样的美。中国古代文论有《文心雕龙》的“体大而虑周”，主张情景合一，西方文论有“镜”与“灯”，认为文学既在于用形象反映现实，又在于情感的自然流露，中国古代文论主张“外师造化，内得心源”，西方文论重形象性、重情感性；可以拿西方的浪漫主义、现实主义等概念来解释我们的作品，也可以用我们的“意境”说等来阐释西方的文学作品和文学现象，我们可以“既讲典型环境与典型人物，
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