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对弗洛伊德的再认识

2015-06-07 01:40

   美国特纳出版公司最近出版的《20世纪人类全纪录》，把1900年西格蒙特·弗洛伊德《梦的释

义》的出版作为20世纪的开端。这决不是别出新裁，而是把精神的问世当作1个划的

标志，从此人类对自身的探索进入了1个新阶段，所以有些西方学者把20世纪称之为“精神分析的

世纪”. 《梦的释义》出版100 年来，人们对精神分析学说毁誉参半，弗洛伊德的著作就达几

千部，特别是许多思想大师都对弗洛伊德做出了评价，这就使人们常常戴着大师们的眼镜去看待弗

洛伊德，由此产生了1些“错误认同”. 正如当代意大利家恩贝托·埃柯（Umbereo Eco ）所

说，马可波罗在爪哇把犀牛认作独角兽，这种错误认同产生的原因在于“他正是他的‘背景书籍’

的牺牲品。”①经过100 年的洗礼，弗洛伊德的思想价值不但没有减弱反而增强了。因此要摆脱以

往人们对弗洛伊德的错误认同，强调个人对弗洛伊德原著的特殊理解，并把这种理解与当代学术界

的研究成果结合起来是10分必要的。  首先，弗洛伊德不仅是1个精神病专家，更重要的是，他作

为1个人文思想家在上留下了宝贵的精神财富。

    人文科学既非科学又非科学，它是关于人类价值、人文追求及其表现的许多学科的总

结。库恩认为《梦的释义》引起了1场科学革命，它是人类精神方面的1个巨大成就。弗洛伊德本

人也把《梦的释义》当作区别其他科学的标志，因为该书包含了他“所有发现中最有价值的部分”，

从此“精神分析就超出了纯医学的范围”，精神分析不再是1个纯医学的主题了。弗洛伊德在自传

中写到：“不管是那时，还是后来我都未曾对医生这个职业又过什么特殊的偏爱。确切的说，我是

被1种好奇心所驱使，而这种好奇心更多的是对人类的关心，而不是对于其他自然事物。”②他承

认，他是“被迫背离自己的最初目标而成为医生的”. 对哲学和文学的偏爱促使弗洛伊德在研究精

神病过程中竭力探究人的内心世界的动力。弗洛伊德早在1880年上大学时就研究并翻译了英国

哲学家约翰·穆勒的5篇哲学著述，同时接触到了柏拉图哲学，  还深得叔本华的哲学精髓，如不

是为了生存他有可能要走哲学家的路。对人类的关心是他1生兴趣的主要兴奋点，他自述是达尔文

和歌德的著述使他决定学医的，从医也许能够更好地探索人类心灵的内驱力。弗洛伊德的文学知识

令人惊讶，特别是他对莎士比亚作品的熟悉程度让人难以置信。在精神分析的创立和成熟过程中，

弗洛伊德的文学知识发挥了至关重要的作用。他10分敬佩家凭直觉把握真理的本领  ，《哈姆

雷特》和《俄狄浦斯王》帮助他归纳了恋母情结，并指引他进行自我分析。弗洛伊德70岁生日时感

叹道“不是我，而是诗人们发现了无意识”. ③  英国科学史家李约瑟向我们介绍斯里兰卡学者马

丁·魏克拉玛辛柯的发现：纪元前4世纪佛本生故事作者和109世纪的俄国作家同样地在精神分析

出现以前“就以极为动人的方式探索了人们的潜意识活动”. ④  毋庸置疑，发展成熟的物理科学

和生物科学对弗洛伊德产生极大的，他在1895年《科学心规划》中曾力图“建立1门自然

科学心理学，把心理过程描写为可确定的物质粒子定量状态”，并可以用数学和神经学实验来处理

它，然而，这个目标始终没有实现。长期的临床观察经验使他推翻了自我意识是意识中心的概念，

如同地球围绕太阳转1样，自我围绕隐藏在背后的无意识转，精神的实质是无意识的。弗洛伊德通

过对被遗忘的存在——无意识的探索，实现了1场哥白尼式的革命。到了第1次世界大战前，西方

学术界的全部论著都强调不自觉的精神活动的重要地位和作用。显然，弗洛伊德早已切中了时代的

脉搏。米歇尔·福柯在1964年宣读的题为《尼采、弗洛伊德、马克思》中，把尼采、弗洛伊德

和马克思称之为怀疑大师，他们对于西方当代批判思想的意义在于，各自发挥了根本性“去中心”

作用，是继哥白尼、达尔文之后人类思想史上第3次革命。占统治地位的地球中心论、人类中心论、

意识中心论被摧毁了。在1966年发表的《词与物》中，福柯认为精神分析和文化人类学以及结构语

言学都面对着无意识，这3种理论都“得出危及了使人被认识成为可能的事物本身”，在此意义上，

这3种理论就是对启蒙运动以来理性科学的反动——“反科学”. 由此可见，弗洛伊德思想具有后

的意义。

    弗洛伊德认为精神分析的释义和实验室科学实验相仿，他对观察研究比对实验研究更有浓厚的

兴趣，他宣称“精神分析观点所依赖的可靠观察材料独立于实验的证实”. 他打比方说，精神分析

像文化人类学或考古学1样成为1门观测学科。1933年，弗洛伊德在给爱因斯坦的信中说：“你也

许会觉得我们的理论宛如1种神话……但是每1门科学最终都成为这样1类神话，事情难道不是如

此吗？对于你今天的物理学难道就不能这么说吗？”⑤在弗洛伊德看来，社会历史的研究不拒绝假

说。令人遗憾的是，人们普遍承认物理学对宇宙生成的种种假说，却难以容忍关于人类进化的假说。

弗洛伊德创造精神分析之初冲破了原有学科的限制，通过人的梦境或患者的胡言乱语去透视人的内

心世界，又从人的心理变化去认识人类的历史命运，他坚持历史是人创造的，这1点与意大利思想

家维柯的观念是1致的。维柯在《新科学》中主张，人类世界只能被人所理解，因为这个世界是人

创造的，既然人类生活和思维的1切形式是由人创造和体验的，那么我们就能够在意识深层里再现

人类历史。许多学者抱怨弗洛伊德不是1个理论严谨的科学家，而是1个想象丰富的艺术家。确实，

弗洛伊德对人文艺术、人类命运的关怀胜过对医学心理学的关怀，医学心理学只是弗洛伊德探索人

类发展由来的手段或桥梁而已，他常用医学和心理学的材料和来证明和表达自己的思想主张，

精神分析在许多方面与哲学和文学相似，因而许多心理学家认为精神分析是非正统心理学。保罗·

利科认为精神分析“更像历史学，而不像心理学”. 指责弗洛伊德的学说缺少证据多为假设，这主

要是因为如于尔根·哈贝马斯所讲的那样“精神分析自我误解为1门自然科学”，结果人们总是把

弗洛伊德限定在医疗实证科学范围内，而弗洛伊德所做的却是哈贝马斯所提出的“铲平哲学、科学

和文学的界限”的工作，因而哈贝马斯把弗洛伊德看作“1个伟大的作家” .精神分析是本世纪最

早模糊学科界限、具有跨学科性质的理论，弗洛伊德主要是挖掘人的心灵动力的思想家。瓦尔特·

本雅明的文体就铲平了传统学科的界限，后来在法国百科全书学派传统熏陶起来的布尔迪厄这类思

想家那里，根本就没有学科的界限。显然  ，用自然科学研究“物”的方式方法去研究人，有很大

的局限性，维柯早就发现几何学方法不适用于人类世界。研究社会现象要涉及到意义的理解和解释，

这不是实证的自然科学所能胜任得了的。英国著名科学家和作家C ·P ·斯诺在其著作《两种文化》

1书中呼吁人文科学知识分子与知识分子的合作，以避免两极文化带来的损失。弗洛伊德兼有

专家和思想家两个身份，他创立的精神分析理论是人文科学与自然科学学科整合的雏形，初步实现

了“两种文化”的会通互补，这是弗洛伊德本人没有意识到的。直到本世纪70年代末，让·皮亚杰

才清醒地认识到心理学“只能在1种诸学科协作的气氛中生存和兴旺”，心理学与人文学科的关系

“不再是连接而宁可说是交叉。”⑥相比较之下，弗洛伊德作为人文科学思想家比作为精神病专家

对人类的贡献更大些。有些人认为弗洛伊德在晚期才转向人类历史命运的研究，弗洛伊德的社会历

史观只不过是他心理学说的。事实上，弗洛伊德在创立精神分析之日起，就把对人的研究作为

自己的奋斗目标，只是在第1次世界大战后把他的理论“借助于大胆的加速度应用于全人类”. 他

以超强的独创力和想象力对现存的社会行为规范、价值体系进行了批判，在此意义上，弗洛伊德是

210世纪学术“批判理论转向”的先驱者，也是最富有社会责任感的现代人文知识分子。  其次，

弗洛伊德是从早期创伤理论引申出他独特的文化演进理论。

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   1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin Chcot ）期间，曾听到沙可说：“这类病症

（指精神神经病症- 笔者注）的根子总是性的”，这对弗洛伊德有很大的启发，他认为歇斯底

里不是身体原因造成的，而是在于情感或精神的失调。在与布洛伊尔（Josef Breuer）的合作中引

发出了自由联想谈话疗法，弗洛伊德追根寻源，早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不

可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”. 特别使弗洛伊德感到震惊的

是：“这些儿童时期的经验总是与性的激动以及对此激动的抵抗有关，我于是发现，我面临着‘幼

儿性欲’这1事实”，儿童并不像维多利亚人们所说的是“天真烂漫的儿童”. 弗洛伊德“被

越来越深入地带回到病人的生活之中，直到追溯童年之始”. 早期生活经验决定了成人的神经

病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是1种被压抑愿望的伪装的满足，“激发

梦的愿望和梦中证实的愿望满足都来源于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能

就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受

压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。弗洛伊

德在《梦的释义》中通过对梦的起源的，追寻到人类早期文化残留物对人的重大，笔

者认为下面这段话是弗洛伊德文化演进中最有价值的精彩论断，遗憾的是被弗洛伊德的研究者

所忽略了。  做梦基本上是向梦者最早期情景的倒退活动，是其童年时代的再现，是那是时居优势

的冲动和可获取的表达方式的再现。从个人童年的背后，我们就有希望洞察到系统发育的幼年时代，

洞察人类的进化，而个体只是在偶然生活环境影响下的人类进化的简本。这里，我们始觉得尼

采的话是正确的，他说在梦中‘存留着我们不再能径直到达的人性的原始部分’，我们因而可以期

望从梦的中获取关于古代人类遗产的知识，获取关于人类先天精神之物的知识。梦和神经症保

留着超出我们预料的精神古物。因而，在那些力图重建最古老和最黑暗的人类创始阶段的中，

精神分析占据着很高的地位。⑦对于弗洛伊德上面的论述，笔者有以下几点认识：第1，关于文化

演进与个体心理发展的相似问题，我国心家赵璧如先生认为：弗洛伊德把心理的东西生物化，

把人类的东西化，把的东西心理学化，社会发展是不能归结为精神病学规律的，因此

弗洛伊德关于文化演进过程和个体心理发育过程相似性的观点是站不住脚的。⑧弗洛伊德文化演进

理论之所以遭到批评，关键就在这里。近几10年文化人类学、社会心理学和社会生物学的发展表明，

社会事物也有生物和心理因素在其中起作用，生物和心理因素对社会也有重大影响。爱·O ·威尔

逊等人结合现代科学提出了社会生物学理论，他认为人是由文化与基因的相互作用塑造成的，人的

基因影响着社会行为。现在我们已经知道，由于现代儿童与原始人所处的环境不同，所以生物学家

反对关于“个体发生是种族发生的重复”的观点。然而，社会文化演进过程与个体心理演进过程之

间没有截然分开的鸿沟，2者之间有内在的必然联系。维柯经常把1个人从儿童到老年的人生，同

1个民族从初建到最后瓦解相类比。恩格斯指出：个人意识的各个发展阶段“可以看作人的意识在

历史上所经过的诸阶段的缩影”. ⑨儿童心理发展的各个阶段与人类意识的发展相1致，这已经被

皮亚杰的发生认识论所证实。皮亚杰认为儿童思维与原始思维1样都具有主客体不分、自我中心状

态、泛灵论等心理发展特征，在思维具体性和绘画上也有相似之处。澳大利亚家、美术理

论家德西迪里厄斯·奥班恩！猠siderlus Orban）发现原始与儿童艺术及精神病患者的习作具

有相似性。哈贝马斯的《交往与社会进化》，在探讨个体发生学与人类进化之间的联系及2者演变

的根据方面，做出了有益的尝试。弗洛伊德在《文明及其不满》中，由文明进化和个体发展的类似

性推论出“整个人类就会在文明倾向的压力下变成神经病患者”的结论，因为集体神经症的诊断面

临着困难，所以他预言：“总有1天会有人把这种研究大胆的用于文明社会的病理学”. 本世纪法

西斯的大屠杀以及10年动乱的荒谬绝伦，就显示出人类集体神经症的严重病情。埃里希·弗洛姆和

福柯展开了文明社会病理学的研究，许多精神病专家转变为深刻的思想家。  第2，关于心理遗传

性的问题，弗洛伊德看到：梦有惊人的再现力把遥远的甚至遗忘的早期生活的体验带回到心中，在

布洛伊尔方法的启示下，他从病理观念的痕迹追踪到病人精神生活的那些原始的成分之中寻找

病根。弗洛伊德认识到：神经病患者在“重蹈着整个人类在早期文明阶段已经走过的1条道路——

它1直沿袭至今，我们的成语、谚语、迷信和习惯证明了这条薄纱掩盖着的道路的存在。”梦的象

征符号“具有遗传的性质，今天在象征上相联系的事物在远古就已经从概念上或语言上连为1体。”

弗洛伊德心理遗传性的假设不能全盘否定，荣格在实地走访了许多国家和地区之后，他惊奇地发现，

在彼此分隔、没有任何交往的不同民族和文化中却具有结构类似的神话传说或图腾崇拜物，少年痴

呆者的幻想与原始民族的神话有惊人般的1致，这充分证实了弗洛伊德心理遗传性的观点。弗洛伊

德早期著作研究了个人记忆，而晚期著作大量探讨集体记忆问题，并把集体记忆作为社会心理、宗

教心理产生的重要根源。乔姆斯基从句法结构的普遍性看出：人天生具有1个称为“普遍语法的语

言学习的初始状态”. 新近发展起来的行为遗传学也进1步分析和证实了心理遗传性的存在，比如

美国心理学家由实验观察到，不足1岁的华裔儿童与其他民族的同龄儿童相比，在嘈杂的人群中能

够保持镇静并愿意1个人玩。另外，夫妇怀孕时的心理情绪状态对其子女性格有较大影响。赫伯特

·里德最初对精神分析关于无意识心理的遗传性这1极端理论也很怀疑，但他为了撰写《通过艺术

的》而考查许多儿童画，从中发现了大量的证据，转而更进1步支持这个理论。弗洛伊德晚期

在关于人格结构的学说中，提出超我通过遗传从本我中形成，它是内隐的父母之声，是古代道德经

验之声。弗洛伊德从主张心理遗传走向了主张道德遗传，这就很少有人苟同了。

    第3，弗洛伊德还提出了梦倒退的观点。在他看来，梦过程最主要的心理特征就是倒退或退化，

神经病的幻觉及正常人的幻象也相当于倒退（复古），在倒退中梦思想的结构物还原为原始材料即

“转换为形象的思想”，“用视形象重造其概念”，“这种变形的思想与保留在潜意识中的记

忆密切相连”. 梦不仅是了解无意识的利器、理解原始生命的捷径，更进1步讲，“倒退”就是向

早期生活体验的复归，这里的“早期”既有个体早期——儿童时期，也有人类的早期——远古时代。

因为，弗洛伊德把梦与神话及童话看作本质相同的东西，了解梦的语言也就了解另1个语言——维

柯的所谓“1切民族共同的心头语言”. 弗洛姆认为“弗洛伊德只希望从神话- 如从梦境里- 发现

非理性、反社会的本能，而无意发现以象征语言，即象征，所表现的古代智慧。”⑩这就歪曲了弗

洛伊德的本意。因为，对梦和神经病的分析同时就是对人类的“精神古物”——人性的原始部分的

探索，梦是保留原始精神古物的样本，个体发展是人类进化的简本。因此精神分析学说也是关于人

类进化的学说。精神分析从梦的释义中挖掘出久已被人遗弃的、保存原始精神机构运转的方法——

短时间的倒退复古，由此去获得关于古代人类遗产的知识，这是精神分析所要“分析”的根本内容，

也是弗洛伊德文化演进理论的核心内容。这里，弗洛伊德和尼采1样走上了1条从现在向过去逆返

的道路，他们也就成为现代性向后现代性的转折点。系统论的研究显示出，历史文物具有“无穷大”

的信息，而精神古物是不是也有“无穷大”的信息呢？历史上由梦而来的伟大发明创造不胜枚举，

门捷列夫的元素周期表，玻尔的原子模型等等。柏拉图曾讲过学习就是回忆，哲学家就是不断地练

习死亡；老子教人“复归于婴儿”；维柯说，要探索人类本性就“必须用极大的努力使自己在许多

方面赋有与那些最初的人相似的本性”，就必须“退回到对1切人的和神的学问都极端无知的状态”；

波德莱尔说天才就是重返童稚；蒙台梭利提出“儿童是成人之父”；海德格尔的“

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