《 六 德 》柬 释学毕业论文(2)
2015-07-04 01:29
导读：裘锡圭先生将“布“字下读，作“布绖”解，于理难通。《丧服》斩衰以下之十等丧服，均为牡麻绖，无一作“布绖”者。换言之，丧服无布绖之制。此其
裘锡圭先生将“布“字下读，作“布绖”解，于理难通。《丧服》斩衰以下之十等丧服，均为牡麻绖，无一作“布绖”者。换言之，丧服无布绖之制。此其一。《六德》此语下文尚有“疏衰齐戊麻实”一语，为昆弟之齐衰尚用“牡麻绖”，则为父之斩衰之绖，在规制上决不可能低于牡麻绖。此其二。因此，简文“布”字若不能上读。
天子诸侯及卿大夫士有地者皆得称君
《六德》屡言“君”，如：
义者，君德也。
为父绝君，不为君绝父。
文中之“君”，每每被理解为“国君”，有学者据此提出，简文“为父绝君”乃是“父子关系高于君臣关系，反对将君臣关系绝对化的思想”，其在儒学史上，可谓“前无古人，后无来者”。简文之“君”能否理解为国君，可从与楚简大致相近之《仪礼·丧服》中寻求答案。《仪礼·丧服》云：
传曰：君，至尊也。
传曰：君谓有地者也。
郑注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”郑氏之意，古代递相为君臣，非必天子、诸侯方得称君，凡卿大夫有地者皆得称君。《丧服》贾疏铺陈郑说，以《周礼·载师》“家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地”，为天子卿大夫之有地者。以鲁国季孙氏之费邑、叔孙氏之郈邑、孟孙氏之郕邑及晋国三家韩赵魏之邑，为诸侯之卿大夫有地者。以上有地者皆得称君，唯独士不可，贾氏云，“士无臣，虽有地，不得君称”。敖继公不从郑、贾之说，认为士也得称君：“诸侯及卿大夫士有臣者皆曰君”。以文献观之，士多有臣，如《士丧礼》之“主人之史”，《特牲记》之“私臣”，皆为士之家臣。敖说甚是。足见“君”为有地有臣者之统称，非特指国君。
论者每每胶执于简文“为父绝君，不为君绝父”一语，而忽略此语前尚有“疏斩布实丈，为父也，为君亦然”一语。《仪礼·丧服》于宗亲正体之外，天子、君亦为“至尊”，亦为之服丧斩衰三年之丧。简文为父与为君之丧服等级相同。若父丧与君丧同时发生，两者丧服之规格与时间相同，则服父之丧而不服君之丧，即所谓“为父绝君，不为君绝父”。简文所言，不过为古代丧服之通则，内中既无“反对将君臣关系绝对化的思想”，遑称“前无古人，后无来者”？
中国大学排名 别、亲、义之生成关系
《六德》云：
生民斯必有夫妇、父子、君臣。
男女别生言，父子亲生言，君臣义生言。
简文两言“六位”，皆以夫妇（男女）为首，父子继之，而殿以君臣。文献亦屡见以夫妇、父子、君臣为序排列之文字，如《礼记·哀公问》云“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣”，即其例。此种排列，意在说明人伦生成关系。《易·说卦》云：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，
有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。
此语由天地万物之生成，引申及人类礼仪之产生。人类生存、繁衍与之法则，与自然相同，故先有夫妇而后有父子、有父子而后有君臣、有君臣而后有礼仪。三组人物之生关系成亦见于《礼记·郊特牲》：
男女有別，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无別无义，禽兽之道也。
上引诸语，堪为郭店简“男女别生言，父子亲生言，君臣义生言”之注脚，可知其排列自有内在之逻辑。
“男女之别”之“别”，究竟何指，学者鲜有论及。儒家以婚姻为百礼之首、王化之基，故最为慎重。《礼记·昏义》：“男女有别，而后夫妇有义。”孔疏：“婚姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。”孙希旦《集解》：“物之苟合者，亲也不可以久，故男女有别，而后夫妇有义。”是“别”为谨慎之意。
鄙见以为，儒家以男女、父子、君臣为序，意在从上证明恩服重于义服。亲亲而有恩服，尊尊故有义服。然义由恩生，恩重于义，恩服与义服不可无微别。《丧服记》云：“衰三升、三升有半，冠六升。”斩衰之服，以为父三升为正服，为君以三升半为义服，冠布则同为六升。齐衰期也有正、有义两等，正则五升，冠八升；义则六升、冠九升。类似之例尚多，不能备举。此与简文“为父绝君，不为君绝父”一以贯之。
