《 六 德 》柬 释学毕业论文(4)
2015-07-04 01:29
导读：丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩 者，仁也；理者，义也：节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣
丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情也。恩
者，仁也；理者，义也：节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。其恩厚者
其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事
父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
《大戴礼记·本命》有与此基本相同之。两书均作“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”，益知简文“纫”当为“恩”字无疑。此其二。
《丧服四制》郑注：“贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。”贾疏云，“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，掩藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云：“有三年之丧，君不呼其门”是也。“门外之治义断恩”者，门外谓朝廷之间，既仕公朝，当以公义断私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。
《丧服四制》所言，为古代恩、理（义）、节、权四种处理丧服之原则。“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”所言，即其中之恩、义二服关系。据贾疏，门内以恩服为重，朝廷以义服为重。《礼记·杂记》云：
大夫、士将祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫。既祭，释服出
公门外，哭而归。
君子不夺人之丧，亦不可夺也。
如是之举，意在重丧。既与公祭，则不得以私丧遽归，必先权措之，而后奉私丧，即郑玄所云“不可以轻于己也”。门内、门外之治丧事，均以此为准则。
注释：
[1]见徐少华：《〈六德〉思想及其源流初探》，《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉；钱逊：《〈六德〉诸篇所见的儒家思想》，《》第二十辑，1999；廖名春：《荆门郭店楚简与先秦儒学》，《中国
哲学》第二十辑，1999；李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简》20辑，辽宁出版社，1999；姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999，等。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） [1]李存山：《读楚简〈忠信之道〉及其他》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。
[1]姜广辉：《郭店楚简与〈子思子〉》，载《郭店楚简研究》20辑，辽宁教育出版社，1999。
[1]本文草就，方知刘乐贤先生《郭店楚简〈六德〉初探》（《郭店楚简国际学术讨论会论文集》，1999，武汉）已先获我心，早已发现中妇德、妇德之记载，钦佩之至。
[1]《礼记·杂记》郑注。
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